«Οἱ Βισάλτες καὶ ἡ περιοχή τῆς Βισαλτίας στὴν ἀρχαιότητα»

ΒΙΣΑΛΤΕΣ

Οἱ Βισάλτες ἦταν ἀρχαῖος λαός της ἀνατολίτικής Μακεδονίας, ποὺ ἔζησε στὰ δυτικά του ποταμοῦ Στρυμόνα, Θρακικής καταγωγῆς. Ὁ Ἡρόδοτος ἀναφέρει γιὰ την περιοχή «Εἴη δέ Παιονίη ἐπὶ τῷ Στρυμόνι ποταμῷ πεπολισσμένη» (Ἡροδ Υ,13).

Η  Συνεχεία  ΕΔΩ 

«Οἱ Βισάλτες καὶ ἡ περιοχή τῆς Βισαλτίας στὴν ἀρχαιότητα»

 ΒΙΣΑΛΤΕΣ

Οἱ Βισάλτες ἦταν ἀρχαῖος λαός της ἀνατολίτικής Μακεδονίας, ποὺ ἔζησε στὰ δυτικά του ποταμοῦ Στρυμόνα, Θρακικής καταγωγῆς. Ὁ Ἡρόδοτος ἀναφέρει γιὰ την περιοχή «Εἴη δέ Παιονίη ἐπὶ τῷ Στρυμόνι ποταμῷ πεπολισσμένη» (Ἡροδ Υ,13).

Ὁ Βισάλτης ἦταν γιὸς του Ἥλιου καὶ της Γῆς, ἀπὸ τον ὁποῖο πῆρε καὶ το ὄνομα της ἡ χώρα. Πατέρας της Θεοφανώς, ἡ ὁποία με μορφή προβάτου, συνέλαβε ἀπὸ τον Ποσειδῶνα, ποὺ καὶ αὐτὸς εἶχε πάρει μορφή κριαριοῦ, τον κριό ποὺ ἔδωσε το χρυσόμαλλο δέρας τῶν Ἀργοναυτῶν. Γι’ αὐτό ἡ Θεοφανώ λέγεται καὶ Βισαλτίς.

Ὁ λαός αὐτὸς, ἐκτὸς ἀπὸ τον Ἡρόδοτο, ἀναφέρεται καὶ ἀπὸ τον Θουκυδίδη, τον Διόδωρο, τον Πλίνιο καὶ τον Πλούταρχο.



Ἡ ἀρχαία Βισαλτία ἀνῆκε στὸ χῶρο της ἀρχαίας Μακεδονίας, μεταξύ του ὄρους Βερτίσκος ποὺ ἦταν το δυτικό της σύνορο, καὶ του Στρυμόνα καὶ της Κερκινίτιδος λίμνης, ποὺ ἦταν το ἀνατολικό. Βρίσκεται, δηλαδή, στὸ γεωγραφικό χῶρο ποὺ περιλαμβάνεται σήμερα ἡ περιοχή της Νιγρίτας καὶ του Σοχοῦ.

Το 490 π.Χ., κατά την ἐκστρατεία τῶν Περσῶν ἐναντίον της Ἑλλάδος, ὁ βασιλιάς της Βισαλτίας μὴ θέλοντας ν’ ἀκολουθήσει τους βαρβάρους, ἔφυγε στὴ Ροδόπη, στοὺς δὲ γιοὺς του ἀπαγόρευσε νὰ ἐκστρατεύουν κατά της Ἑλλάδος στὸ πλευρό των Ἀσιατῶν ἐπιδρομέων. Αὐτοί ὅμως δὲν ἄκουσαν την συμβουλή του πατέρα τους, καὶ ἀκολούθησαν τους βαρβάρους.

‘Ὅταν μετά τὴ φυγή τῶν Περσῶν ὁ βασιλιάς ἐπανῆλθε καὶ βρῆκε τους γιοὺς του σώους καὶ ἀβλαβεῖς, αὐτοτυφλώθηκε.

Ἀπὸ το 479 π.Χ. ἡ Βισαλτία κατακτήθηκε ἀπὸ τον Ἀλέξανδρο τον Α’. Ἀργότερα ὁ Περικλῆς ἔστειλε 1000 Ἀθηναίους ἀποίκους, οἱ ὁποῖοι συνέβαλαν πολύ στὸν ἐκπολιτισμό των Βισαλτῶν. Στὴ μάχη της Πύδνας το 168 π.Χ., στὴν ὁποία κρίθηκε ἡ τύχη της Μακεδονίας, οἱ Βισάλτες πολέμησαν στὸ πλευρό του Περσέα.

Τόσο πολύ διακρίθηκαν γιὰ την ἀνδρεία τους, ὥστε ὁ Περσέας μετά την ἡττᾶ του, τότε μόνο ἀπελπίστηκε τελείως, ὅταν τον ἐγκατέλειψαν καὶ οἱ “ἀνδρεῖοι Βισάλτες”.

Ἡ ἐπαρχία αὐτή, ἄν καὶ εἶχε μικρή ἐκτάσει κατά την ἀρχαιότητα, ἐν τούτοις περιεῖχε πολλές πόλεις, οἱ ὁποῖες συχνά μνημονεύονται ἀπὸ τους ἀρχαίους συγγραφεῖς: ἡ Ἄργιλος, το Κερδύλιο, ἡ Βισαλτία, πρωτεύουσα της χώρας, οἱ Καλλίτεραι, ἡ ὀρεσκία, ἡ Εὐπορία, ἡ Βέργα καὶ ἡ ‘Ὄσσα.

Η πιὸ ἐπίσημη ἀπὸ τις παραπάνω πόλεις ἦταν ἡ Ἄργιλος, ποὺ σύμφωνα με τὴ μαρτυρία τῶν ἀρχαίων κτίσθηκε ἀπὸ τους Θρᾶκες, τους πρώτους κατοίκους της χώρας, σε χρόνο ἄγνωστο, ἀποικίστηκε ὅμως ἀπὸ τους Ἀνδρίους συγχρόνως με τα Στάγειρα της Χαλκιδικής, γύρω στὰ μέσα της 7ης ἑκατονταετηρίδας.

Μετά τὴ φυγή τῶν Θρακῶν καὶ τον ἀποικισμό τῶν Ἀνδρίων, ἡ Ἄργιλος ποὺ εἶχε παραμείνει ἐλεύθερη καὶ αὐτόνομη ἀπὸ το 655π.Χ. μέχρι την ἐκστρατεία του Ξέρξη (480 π.Χ.), ὑπέκυψε καὶ αὐτή στὸ κράτος του. Μετά ἀπὸ την ἡττᾶ καὶ τὴ φυγή του συμπεριλήφθηκε στὶς συμμαχικές πόλεις της Ἀθήνας.

Ἀργότερα ὅμως, ἀποστάτησε ἀπὸ τους Ἀθηναίους καὶ διευκόλυνε το στρατηγό των Λακεδαιμονίων νὰ καταλάβει την Ἀμφίπολη. Ἀργίλιος ἦταν ὁ ἄντρας ποὺ πρόδωσε τον Παυσανία στοὺς Σπαρτιᾶτες, ὁ ὁποῖος ὅταν στάλθηκε σὰν γραμματοκομιστής στὸν Ἀρτάβαζο ἀποσφράγισε τις ἐπιστολές καὶ κατήγγειλε την προδοσία στοὺς Ἐφόρους.

Οἱ Βισάλτες ἦταν Θρᾶκες στὴν καταγωγή.

Εἶχαν ἀνεπτυγμένη την θρησκευτικότητα, δημιούργησαν θρησκευτικές ἰδέες καὶ ἦταν ἐργατικοί, πρᾶγμα ποὺ μαρτυρεῖται ἀπὸ τον πλοῦτο ποὺ ἀπέκτησαν.

Εἶχαν, ἐπίσης, ἀνεπτυγμένη την ἀγάπη τους πρὸς τὴ πατρίδα. Παρόλα αὐτὰ, ἦταν εἰρηνικός λαός.

Ὅμως, ὅπως ὅλοι οἱ Θρᾶκες, δὲν εἶχαν συναίσθηση της κοινωνικότητας καὶ της κρατικῆς ἑνότητας, ἔτσι ὥστε το κράτος τους νὰ ἔχει τὴ δύναμη νὰ ἐπιβιώσει καὶ νὰ ἀντισταθεῖ στοὺς ποικίλους ἐχθρούς της περιοχῆς καὶ κυρίως τους Μακεδόνες.

Το πολίτευμα της περιοχῆς ἦταν ἡ Βασιλεία καὶ ὁ βασιλιάς ἦταν ὁ ἀπόλυτος δεσπότης.

Οἱ βασιλεῖς ἦταν φορεῖς της ὑπέρτατης ἐξουσίας καὶ συμπεριφέρονταν πρὸς τους ὑπηκόους τους χωρίς νὰ δίνουν σε κανένα συλλογικό ὄργανο λόγο των πράξεων τους καὶ μάλιστα, οἱ πράξεις τους εἶχαν τὴ σφραγῖδα της ἀγριότητας.

Ἀργότερα ὅταν ὑποτάχθηκαν στοὺς Μακεδόνες (479 π.Χ.) διατήρησαν την αὐτονομία τους ἀπὸ τον ἴδιο το βασιλιά. Μόνο το 342π.Χ. καταργεῖται ἡ αὐτονομία τῶν λαῶν της Θράκης.

Δύο εἶναι οἱ κεντρικοί πόλοι γύρω ἀπὸ τους ὁποίους στρέφεται ἡ ζωή των Βισαλτῶν καὶ ἡ προσπάθειά

τους πρὸς την πρόοδο καὶ την πολιτιστική ἀνάπτυξη.

Ὁ Στρυμόνας ποὺ λατρευόταν ὡς θεός, θεωροῦνταν θεϊκό δῶρο καὶ το λίκνο των Μαινάδων το Παγγαίω, ἀποτελεῖ το κέντρο της αἰνιγματικῆς λατρείας του Διονύσου. Χαρακτηριστικά γνωρίσματα ποὺ συνέθεταν το χρῶμα της κοινωνικῆς ζωῆς τῶν Βισαλτών, ἦταν ὅτι παρεῖχαν ἐλευθερία στὶς γυναῖκες πρὶν ἀπὸ το γάμο, ἐνῶ ἀπαιτοῦσαν πίστη ἀπὸ αὐτὲς ὅταν τις παντρεύονταν.

Ἐκτὸς ἀπὸ αὐτό, εἶχαν τὴ συνήθεια νὰ πουλοῦν ὡς δούλους τα παιδιά τους καὶ νὰ ἐξαγοράζουν τις γυναῖκες τους με πολλά χρήματα ἀπὸ τους γονεῖς τους.

Χρησιμοποιοῦσαν πολύ τον οἶνο ποὺ ἦταν το ἱερὸ ποτό του θεοῦ Διονύσου. Καλλιεργοῦσαν τα ἀμπέλια καὶ τα δημητριακά ἐνῶ ἀσχολοῦνταν με την κτηνοτροφία, την ὑλοτομία καθώς καὶ την ἐξόρυξη χρυσοῦ καὶ ἀργύρου ἀπὸ τα ὀρυχεῖα, ποὺ τους ἔκανε πολύ πλούσιους. Πολύ διαδεδομένη ἦταν καὶ η καλλιέργεια της ἐλιᾶς.

Γιόρταζαν οἱ ἀρχαῖοι Ἕλληνες την Πρωτοχρονιά;Ἕνα ἐρώτημα ποῦ ἡ ἀπάντηση του ἔχει σίγουρα ἐνδιαφέρον

Πρέπει κατ’ ἀρχὰς νὰ εἰπωθεῖ ὅτι οἱ ἀρχαῖοι Ἕλληνες δὲν φαίνεται νὰ γιόρταζαν την Πρωτοχρονιά.
Γι’ αὐτούς μεγαλύτερη σημασία εἶχε ἡ ἀρχὴ κάθε μῆνα ποῦ ὀνομαζόταν νουμηνία.

Στήν Ἀθήνα, ὡστόσο, μία ἐπιγραφική μαρτυρία μας πληροφορεῖ γιὰ μία θρησκευτική τελετή ποῦ γινόταν στὴν ἀρχὴ του νέου ἔτους ἢ, σωστότερα, την τελευταία ἡμέρα του ἀπερχομένου, ἀφοροῦσε ὅμως περιορισμένο ἀριθμὸ ἀτόμων.

Ἐπρόκειτο γιὰ μία θυσία τῶν ἀπερχόμενων ἀξιωματούχων στὸν Δία Σωτῆρα καὶ την Ἀθηνᾶ Σωτῆρα καὶ ἀπέβλεπε στὴν ἐξασφάλιση της εὔνοιας τῶν θεῶν αὐτῶν γιὰ τὴ νέα χρονιά.

Μόλις στὰ ρωμαϊκά χρόνια καὶ κάτω ἀπὸ την ἐπίδραση της ἴδιας της Ρώμης ἄρχισέ ὁ ἑορτασμός της Πρωτοχρονιάς, ὁ ὁποῖος ἐπεκτάθηκε σε ὅλη την ἐπικράτεια της ρωμαϊκῆς αὐτοκρατορίας, ἑπομένως καὶ στὸν ἑλληνικό χῶρο.

Ἦταν ὁ Ἰούλιος Καίσαρας ποῦ το 46 π.Χ. καθιέρωσε την 1η Ἰανουαρίου ὡς ἀρχὴ του ἔτους, κάτι ποῦ ἔκτοτε γνώρισε εὐρεῖα διάδοση στὴ Δύση με λιγοστές καὶ περιορισμένες τοπικά καὶ χρονικά ἐξαιρέσεις, ὅπως π.χ. στὴν ἐποχῆ του Καρόλου του Μεγάλου (ὁ τελευταῖος ἐπειδή συνέβη νὰ ἀνεβεῖ στὸν θρόνο τα Χριστούγεννα του 800 μ.Χ. ὅρισε γιὰ την ἐπικράτειά του ὥς ἀρχὴ του χρόνου τις 25 Δεκεμβρίου.)

Στὸν Ἰούλιο Καίσαρα καὶ στὶς γνώσεις του περίφημου ἀστρονόμου ἀπὸ την Ἀλεξάνδρεια Σωσιγένη, τὴ συνδρομή του ὁποίου εἶχε ζητήσει, ὀφείλουμε καὶ την προσαρμογή του ἔτους στὴ διάρκεια της περιστροφῆς της Γῆς γύρω ἀπὸ τον Ἥλιο. Η σειρά των μηνῶν ποῦ ἰσχύουν σήμερα, ἡ διάρκεια καὶ οἱ ὀνομασίες τους ὀφείλονται ἐν πολλοῖς στὴ διορατικότητα του ρωμαίου στρατηλάτη καὶ πολιτικοῦ.

Στήν ἀρχαία Ἑλλάδα το ἔτος το ἀποτελοῦσαν δώδεκα σεληνιακοί μῆνες, οἱ ὁποῖοι εἶχαν συνήθως 29 καὶ 30 ἡμέρες ἐναλλάξ (πρόκειται για τους «κοίλους» καὶ «πλήρεις» μῆνες, ἀντίστοιχα, τῶν Ἀρχαίων). Τα ὅρια κάθε μῆνα τα σηματοδοτοῦσε ἡ ἐμφάνιση δύο νέων φεγγαριῶν, ἑπομένως ἡ διάρκειά του ἦταν περίπου 29 ½ ἡμέρες.


Ὡστόσο ἡ καθιέρωση ἑνὸς ἔτους 354 ἡμερῶν δημιουργοῦσε πρόβλημα καὶ, ἄν δέν λαμβάνονταν μέτρα, συνεχῶς θὰ διογκωνόταν, ἀφοῦ ἕνα ἡλιακό ἔτος ἔχει 365 ἥμερες.

Γιὰ νὰ ἐκμηδενίσουν τὴ διαφορά αὐτὴ πρόσθεταν κατά διαστήματα, συνήθως ἀνὰ διετία, ἕναν ἐμβόλιμο μῆνα διάρκειας περίπου 22-23 ἡμερῶν. Πιθανότατα οἱ Ἕλληνες χρησιμοποίησαν ἡμερολογιακό ἔτος 12 μηνῶν περίπου τον 8ο αἱ. π.Χ., ἀφοῦ μνεία της ὕπαρξής του ἐντοπίζεται στὸν Ἡσίοδο, ἄν καὶ ὁρισμένοι ἀμφισβητοῦν την ἀξία της μαρτυρίας αὐτῆς.

Πρέπει ἐπίσης νὰ ἀναφέρουμε ὅτι ἡ σχέση ἀνάμεσα στὸ ἡμερολογιακό ἔτος καὶ στὶς γιορτές ἦταν γιὰ τους Ἕλληνες στενή, ὅπως ἀποδεικνύεται ἀπὸ το ὅτι τα ὀνόματα τῶν περισσοτέρων μηνῶν τους προέρχονταν ἀπὸ ὀνομασίες γιορτῶν ποῦ τελοῦνταν κατά τους μῆνες αὐτούς.

Οἱ γιορτές αὐτὲς σπάνια σχετίζονται με ἐπεισόδια ἀπὸ τὴ ζωή τῶν ἴδιων τῶν θεῶν (παράδειγμα ὁ μήνας Γαμηλιώνας (Ἰανουάριος), κατά τον ὁποῖο γιορταζόταν ὁ ἱερὸς γάμος του Δία καὶ της Ἤρας, οἱ ἀνθρώπινοι γάμοι θεωροῦνταν ἐπανάληψη του γάμου αὐτοῦ) καὶ συνήθως ἔχουν νὰ κάνουν με τις ἀγροτικές ἀσχολίες ποῦ ἐλάμβαναν χώρα κατά το ἀντίστοιχο χρονικό διάστημα καὶ με τις ὁποῖες ὁ ἄνθρωπος ἐξασφάλιζε τὴ σοδειά του συνεπῶς καὶ την ὕπαρξη καὶ διαιώνισή του.

Το ὅτι σε ἀρκετὰ μέρη του ἀρχαίου ἑλληνικοῦ κόσμου τα ὀνόματα τῶν μηνῶν δὲν σχετίζονται με τις γιορτές των σημαντικότερων θεῶν τους ἀλλὰ συνήθως με αὐτὲς του Ἀπόλλωνα σημαίνει ὅτι στὴν καθιέρωσή τους πρέπει νὰ ἔχει συμβάλει ἀποφασιστικά ἕνα ἱερὸ του θεοῦ αὐτοῦ με πανελλήνια ἀποδοχὴ, ὅπως ἀποδεδειγμένα ἦταν αὐτὸ στοὺς Δελφούς.

Στὸν πίνακα ποῦ ἀκολουθεῖ ἀναλύεται το ἀρχαιοελληνικό ἡμερολόγιο, το ὁποῖο διαφοροποιοῦνταν σε κάθε πόλη:

Οι μήνες και οι αντιστοιχίες τους με τους σημερινούς αναφέρονται παρακάτω:
Εκατομβαίων (30 ημέρες) 16 Ιουλίου – 15 Αυγούστου

Μεταγειτνιών (29 ημέρες) 16 Αυγούστου – 15 Σεπτεμβρίου

Βοηοδρομιών (30 ημέρες) 16 Σεπτεμβρίου – 15 Οκτωβρίου

Πυανεψιών (29 ημέρες) 16 Οκτωβρίου – 15 Νοεμβρίου

Μαιμακτηριών (30 ημέρες) 16 Νοεμβρίου – 15 Δεκεμβρίου

Ποσειδεών (29 ημέρες) 16 Δεκεμβρίου – 15 Ιανουαρίου
                                                                                                                 Γαμηλιών (30 ημέρες) 16 Ιανουαρίου – 15 Φεβρουαρίου

Ανθεστηριών (29 ημέρες) 16 Φεβρουαρίου – 15 Μαρτίου

Ελαφηβολιών (30 ημέρες) 16 Μαρτίου – 15 Απριλίου

Μουνιχιών (29 ημέρες) 16 Απριλίου – 15 Μαϊου

Θαργηλιών (30 ημέρες) 16 Μαϊου – 15 Ιουνίου

Σκιροφοριών (29 ημέρες) 16 Ιουνίου – 15 Ιουλίου

Ἡλιούγεννα – Ἡ ἑορτὴ τῶν ἀρχαίων Ἑλλήνων! Πῶς μετατράπηκαν σε Χριστούγεννα....

Ἰχνηλατῶνται την ἱστορικότητα της ἑορτῆς ἀνακαλύπτου με
ἐνδιαφέροντα στοιχεῖα ποῦ ἀφοροῦν την ἡμερομηνία της ἑορτῆς,
ἀλλὰ καὶ συσχετίσεις με συνήθειες στὸν ἀρχαῖο κόσμο.
Ἀναζητῶντας την ἀκριβῆ ἡμερομηνία γενέσεως του
Ἰησοῦ ἀνακαλύπτουμε ὅτι ἀφ' ἑνός στὴν καινή Διαθήκη

δὲν γίνεται ἀναφορὰ γιὰ την ἑορτὴ Χριστουγέννων

καὶ ἀφ' ἑτέρου ὅτι κανείς ἀπὸ τους Ἀποστόλους δὲν τήρησε
την 25η Δεκεμβρίου ὡς γενέθλια ἡμέρα του.
Στὴν πραγματικότητα δὲν γνωρίζουμε πότε ἀκριβῶς γεννήθηκε
ὁ Ἰησοῦς Χριστός, (ὑπολογίζεται πῶς γεννήθηκε
μεταξύ του 6 - 2 π. X.) Ὑπάρχουν ὅμως ἐνδείξεις ποὺ συνηγοροῦν
στὴν Φθινοπωρινή γέννηση του, καὶ ὄχι στὴν χειμερινή.
Το ἐδάφιο ἀπὸ το Εὐαγγέλιο του Λουκά παραδείγματος
χάριν ἀναφέρει:

«Οἱ ποιμένες ἦσαν κατά το αὐτὸ μέρος διανυκτερεύοντες ἕν τοῖς ἀγροῖς, καὶ φυλάττοντες

 φύλακας της νυκτός ἐπὶ το ποίμνιον αὐτῶν» (2: 8). Ἡ φράση αὐτὴ ἔρχεται σε ἀντίθεση 

με τις πρακτικές τῶν βοσκῶν καθώς τον χειμῶνα λόγῳ του ψύχους οἱ ποιμένες

 δὲν διανυκτερεύουν στοὺς ἀγροὺς. Αὐτὸ μας ὁδηγεῖ στὸ συμπέρασμα ὅτι ἡ γέννηση 

του Ἰησοῦ δὲν ἔγινε το Δεκέμβριο ἀλλὰ το Φθινόπωρο ἐφόσον τα κοπάδια

 δὲν ἦταν στὶς στάνες. Γνωρίζουμε ἐπίσης ὅτι ἡ γέννηση συνέπεσε, με την

 ἀπογραφή, ποῦ συνήθως γινόταν μετά την συγκομιδή, κατά τις ἀρχὲς Ὀκτωβρίου.

Ὁ Εὐαγγελιστής Ἰωάννης ἐπίσης συσχετίζει την γέννηση του Ἰησοῦ Χριστοῦ με τη

ν ἑορτὴ της «Σκηνοπηγίας», ἡ ὁποία γινόταν τον Ὀκτώβρη.

Στὴν Ἁγία Γραφή γενέθλιες καὶ ὀνομαστικές ἑορτὲς δὲν συνιστοῦνται.

 Στὴν πραγματικότητα τα Χριστούγεννα δὲν συμπεριλαμβάνοντα στὶς ἀρχαῖες γιορτές

 της Χριστιανικῆς Ἐκκλησίας, καὶ μάλιστα ἡ τήρηση τῶν γενεθλίων καταδικάζονταν 

σὰν ἕνα ἀρχαῖο Ἑλληνικό "εἰδωλολατρικό" ἔθιμο ἀπεχθὲς στοὺς Χριστιανούς.

 Ἡμέρα μνήμης τῶν ἁγίων καὶ μαρτύρων ὅριζαν αὐτὴ τοῦ θανάτου. Ἡ Καθολική 

Ἐγκυκλοπαίδεια ἀναφέρει σχετικά : «Τα Χριστούγεννα δὲν ἦταν ἀνάμεσα στὶ

ς πρῶτες ἑορτὲς της Ἐκκλησίας. Ὁ Εἰρηναῖος καὶ ὁ Τερτυλλιανός την παραλείπουν

 ἀπὸ τους καταλόγους τῶν ἑορτῶν» Ἔτσι Τα Χριστούγεννα ὡς ἑορτὴ τῶν γενεθλίων του

 δὲν γιορτάζονταν τα πρῶτα 300 χρόνια. Ἡ καθιέρωση της 25ης Δεκεμβρίου ὡς ἡμέρα τῶν

 Χριστουγέννων ἔγινε στὴ Ρώμη ἀπὸ τον Πάπα Ἰούλιο τον Α, τον 4ο μ.χ. αἰῶνα, μετά

 ἀπὸ ἔρευνα ποὺ ἔγινε στὰ ἀρχεῖα της Ρώμης γιὰ την χρονιά ἐπὶ Αὐγούστου ὑπογραφῇς,

 καὶ κατόπιν ὑπολογισμῶν βάση τῶν Εὐαγγελίων. Ἕνα στοιχεῖο ποὺ λήφθηκε ὑπόψιν εἶναι 

το ἡ φράση ἀπὸ το κατ’ Ἰωάννη γ’30«Ἐκεῖνον δεῖ αὐξάνειν, ἐμὲ ἐλατούσθαι»

Στήν πραγματικότητα ὅμως αὐτὸ συνέβη διότι ἡ συγκεκριμένη ἡμερομηνία συνέπεφτε 

με τις ἀρχαῖες ἑορτὲς του Χειμερινοῦ Ἡλιοστασίου καὶ την «Ἐπιστροφή» του Ἡλίου. 

Ἔκτοτε ὁ Χριστός ὄφειλε νὰ εἶναι ὁ Ἥλιος ὁ δίδων το φῶς εἰς τον κόσμο. Πρὶν ἑορταζόταν 

στὶς 6 Ἰανουαρίου μαζί με τὴ βάπτιση του Ἰησοῦ (Θεοφάνεια). Ἀργότερα το ἔθιμο 

πιθανολογεῖται ὅτι μεταφέρθηκε στὴν Ἀνατολὴ, πιθανόν ἀπὸ τον Γρηγόριο τον Ναζιανζηνό

 το 378-381 περίπου μ.Χ. Ὁ Ἰωάννης Χρυσόστομος (345-407 μ.Χ.) σε ὁμιλία του γιὰ τὴ 

γέννηση του Χριστοῦ, ἀναφέρει ὅτι εἶχε ἀρχίσει στὴν Ἀντιόχεια νὰ γιορτάζονται τα 

Χριστούγεννα στὶς 25 Δεκεμβρίου. Το σίγουρο εἶναι ὅτι την ἐποχῆ του Ἰουστινιανοῦ, τον

 6ο αἰῶνα, ὁ ἑορτασμός των Χριστουγέννων στὶς 25 Δεκεμβρίου εἶχε ἐξαπλωθεῖ σχεδόν

 σε ὅλη την Ἀνατολὴ.

Τι ἑόρταζαν οἱ Ἀρχαῖοι Ἕλληνες την περίοδο των Χριστουγέννων;

Οἱ ἀρχαῖοι Ἕλληνες κατά την χειμερινή τροπή του ἥλιου γιόρταζαν την γέννηση

 του Διονύσου. Ὁ Διόνυσος ἀποκαλοῦταν «σωτήρ» καὶ θεῖο «βρέφος», το ὁποῖο 

γεννήθηκε ἀπὸ την παρθένο Σέμελη. Ἦταν ὁ καλός «Ποιμήν», του ὁποίου οἱ ἱερεῖς 

κρατοῦν την ποιμενική ράβδο, ὅπως συνέβαινε καὶ με τον Ὄσιρη. Τον χειμῶνα θρηνοῦσαν 

το σκοτωμό του Διονύσου ἀπὸ τους Τιτᾶνες, ἀλλὰ στὶς 30 Δεκεμβρίου ἑόρταζαν την 

ἀναγέννησή του. Οἱ γυναῖκες-ἱέρειες ἀνέβαιναν στὴν κορυφή του ἱεροῦ βουνοῦ καὶ

 κρατῶντας ἕνα νεογέννητο βρέφος φώναζαν «ὁ Διόνυσος ξαναγεννήθηκε. 

Ὁ Διόνυσος ζεῖ» , ἐνῶ σε ἐπιγραφή ἀφιερωμένη στὸν Διόνυσο ἀναγράφεται:

«Ἐγὼ εἶμαι ποὺ σε προστατεύω καὶ σε ὁδηγῶ, ἐγὼ εἶμαι το 'Ἄλφα καὶ το Ὠμέγα».

Αὐτή ἡ ἀρχαία Ἑλληνική γιορτή, εἶχε ἐπίσης ταυτιστεῖ καὶ με
την γιορτή του Ἡλίου, τον ὁποῖο οἱ ἀρχαῖοι λαοί εἶχαν
θεοποιήσει. Συγκεκριμένα στοὺς Ἕλληνες, εἶχε ταυτιστεῖ με τὸν
Φωτοφόρο Ἀπόλλωνα τοῦ Ἡλίου, ὁ ὁποῖος ἀπεικονιζόταν πάνω
στὸ ἱπταμένῳ ἅρμα του νὰ μοιράζει το φῶς τοῦ Ἡλίου. Οἱ ἀρχαῖοι
λαοί ἀναπαριστοῦσαν την κίνηση του ἥλιου με την ζωή ἑνός
ἀνθρώπου ποῦ γεννιόταν κατά την χειμερινή τροπή του ἥλιου ποῦ
μεγάλωνε βαθμιαία καθώς αὐξάνονταν καὶ οἱ ὧρες ποῦ ὁ
ἥλιος φωταγωγοῦσε την Γῆ, καὶ πέθαινε ἡ ἀνασταίνονταν τον
Μάρτιο την ἡμέρα της Ἐαρινῆς Ἰσημερίας, συμβολίζοντας με
αὐτὸν τον τρόπο την ἀναγέννηση του φυτικοῦ βασιλείου μέσα
ἀπὸ την μήτρα της Γῆς. Το χειμερινό Ἡλιοστάσιο 22-25 Δεκεμβρίου
σημαίνει την ἀρχὴ του χειμῶνα, καὶ ὁ Ἥλιος ἀρχίζει βαθμιαία νὰ
αὐξάνει την ἡμέρα ἑως ὅτου ἐξισωθεῖ με την νύχτα, κατά την
Ἴση-μερία τον Μάρτιο. Τότε ο Ἥλιος νικᾶ το σκοτάδι, καὶ ἔρχεται
ἡ ἄνοιξη, ἡ ἐποχῆ της ἀναγέννησης γιὰ την φύση.

Ἡ ἑορτὴ αὐτὴ πέρασε καὶ στὴν ἀρχαία Ρώμη με τις δημοφιλεῖς
γιορτές των Σατουρνάλιων, πρὸς τιμήν του Κρόνου τον Δεκέμβριο
ἀλλὰ καὶ της θεάς Δήμητρας, γι΄ αὐτὸ καὶ ἔκαναν θυσίες χοίρων
γιὰ την εὐφορία της γῆς . Τα Σατουρνάλια ἦταν ἀπὸ τις σημαντικότερες
καὶ ὀνομάζονταν: « DIES INVICTI SOLIS », δηλαδή
«Ἡμέρα του ἀήττητου ἥλιου». Μία γιορτή ποὺ φυσικά την
εἶχαν πάρει ἀπὸ την γιορτή του Φωτοφόρου Ἀπόλλωνα - Ἡλίου!


Στήν ἀρχαία Ρώμη, ἡ ἑορτὴ ἄρχιζε στὶς 17 Δεκεμβρίου καὶ
διαρκοῦσε ἑπτὰ ἡμέρες. Στήν ἑορτὴ αὐτὴ ἀντάλλασσαν δῶρα,
συνήθως λαμπάδες καὶ στὰ παιδία ἔδιναν πήλινες κούκλας καὶ
γλυκά σε σχῆμα βρέφους γιὰ νὰ θυμίζουν το Κρόνο, ποῦ τρώει τα
παιδιά του. Σταδιακά λοιπόν τα γενέθλια του θεοῦ Ἥλιου μετατράπηκαν
σε γενέθλια του Υἱοῦ τοῦ Θεοῦ. Θά πρέπει ἐπίσης νὰ σημειωθεῖ
ὅτι οἱ «ἐθνικοί» ἀποκαλοῦσαν την Πρώτη Ἡμέρα της βδομάδας
Ἡμέρα του θεοῦ-Κυρίου Ήλιου, ὁρολογία την ὁποία ἀργότερα
χρησιμοποίησαν καὶ οἱ ἐκκλησιαστικοί Πατέρες γιὰ λόγους
σκοπιμότητας ἴσως. Κάτι ποὺ διασώζεται ἑως σήμερα στὰ
Ἀγγλικά ὥς SUN-DAY, στὰ Γερμανικά SONN-TAG.

Ὁ Ἰουστίνος ὁ μάρτυς (114-165 μ.Χ.) γράφει στῆ 2η ἀπολογία του γιὰ τον Ἰησοῦ 

«...σταυρώθηκε, πρὶν το Σάββατο, 

ΠΟΥ ΗΤΑΝ Η ΗΜΕΡΑ ΤΟΥ "ΚΡΟΝΟΥ"       καὶ την ἑπόμενη ἡμέρα ΠΟΥ ἩΤΑΝ 

Ἡ ἩΜΕΡΑ ΤΟΥ (θεοῦ) "ἩΛΙΟΥ" καὶ ἡ ὁποία μετονομάσθηκε σε ΚΥΡΙΑΚΗ, 

ἀναστήθηκε καὶ ἐμφανίσθηκε στοὺς μαθητές Του...»

Οἱ Αἰγύπτιοι στὶς 25 Δεκεμβρίου ἑόρταζαν την γέννηση του θεοῦ - ἥλιου Ὄσιρη. 

Μετά την δολοφονία του ἕνα δένδρο ξεφύτρωσε στὸ ὁποῖο ὁ Ἴσις,σε κάθε ἐπέτειο

 της γέννησης του στὶς 25 Δεκεμβρίου, ἄφηνε δῶρα γύρω ἀπὸ το δένδρο. Οἱ Βαβυλῶνιοι,

 καὶ οἱ Φοίνικες ὀνόμαζαν το θεό-ἥλιο Βαάλ , οἱ Πέρσες λάτρευαν τη γέννηση του 

Ἀήττητου-ἥλιου καὶ θεοῦ Μίθρα Βασιλιά, ἐνῶ οἱ Βραχμᾶνοι στὴν γέννηση του ψάλλουν:

 «Ἐγέρσου ὦ βασιλιά του κόσμου, ἔλα σε μας ἀπὸ τις σκηνές σου».

Ἐκτὸς ὅμως της ἡμέρας της γέννησης καὶ πολλές ἀπὸ τις παραδόσεις ποὺ συνδέονται με τα 

Χριστούγεννα (ἀνταλλαγῆ δώρων, στολισμοί, κάλαντα, Χριστουγεννιάτικο δέντρο κλπ.) 

ἔχουν τις ρίζες τους σε παλαιότερες θρησκεῖες. Πιὸ συγκεκριμένα τα κάλαντα!
Πίσω ἀπὸ τα κάλαντα κρύβεται ἕνα ἀρχαῖο Ἑλληνικό ἔθιμο με το ὄνομα Εἰρεσιώνη, ποῦ 

ἀναφέρεται ἤδη ἀπὸ τον Ὅμηρο, ὁ ὁποῖος εὑρισκόμενος στὴν Σάμο, σκάρωσε διάφορα 

τραγούδια τα ὁποία μαζί με μία ὁμάδα παιδιῶν τα τραγουδοῦσαν στὰ σπίτια των πλουσίων

 εὐχόμενοι πλοῦτο, χαρά καὶ εἰρήνη. Συμβόλιζε την εὐφορία καὶ γονιμότητα της γῆς

 καὶ ἑορτάζονταν δύο φορές το χρόνο, μία την ἄνοιξη με σκοπό την παράκληση 

τῶν ἀνθρώπων πρὸς τους θεούς κυρίως του Ἀπόλλωνος-ἥλιου καὶ τῶν Ὡρῶν γιὰ προστασία 

της σποράς καὶ μία το φθινόπωρο, γιὰ νὰ τους εὐχαριστήσουν γιὰ την συγκομιδή τῶν καρπῶν.

 Ταυτόχρονα με τις εὐχαριστίες πρὸς τους θεούς, ἔδιναν εὐχές καὶ στοὺς συνανθρώπους.

Τα παιδιά γύριζαν ἀπὸ σπίτι σε σπίτι, κρατῶντας ἐλιᾶς ἡ δάφνης στολισμένα με μαλλί 

(σύμβολο ὑγείας καὶ ὀμορφιᾶς) καὶ καρπούς κάθε λογῆς, τραγουδῶντας γιὰ καλύτερη 

τύχη καὶ γονιμότητα της γῆς. Πολλά ἀπὸ τα παιδιά ἔφεραν τον κλάδο σπίτι τους καὶ τον

 κρεμοῦσαν στὴν πόρτα ὁποῦ ἔμενε ὅλο το ἔτος.(κάτι πού συνηθίζουμε νὰ κάνουμε

 σήμερα την Πρωτομαγιά).

Ἕνα πολύ ἐνδιαφέρον ἄρθρο του Ἀποστόλου Ἀρβανιτόπουλου, σχετικό με τα ἔθιμα του 

χριστουγεννιάτικου δέντρου καὶ τῶν καλάνδων, μας σώζει ὁ Φίλιππος Βρετάκος στὸ βιβλίο

 του "Οἱ δώδεκα μῆνες του ἔτους καὶ αἵ κυριώτεραι ἀορταί τῶν". Σε αὐτὸ το βιβλίο του

 ὁ Φίλιππος Βρετάκος μας λέει:
"Το χριστουγεννιάτικον δένδρον συμβολίζει την αἰωνιότητα της ζωῆς, διότι δὲν γηράσκει 

καὶ δὲν χάνει, ἑπομένως, την νεότητά του. Το δένδρον ὅμως τῶν Χριστουγέννων δὲν το 

εὑρίσκω, ἐγὼ τουλάχιστον, ὡς ξενικήν συνήθειαν, ὡς νομίζεται γενικῶς, ἀλλ' ἐν μέρει ὡς 

ἀρχαίαν ἑλληνικήν. Εἶναι, δηλαδή, ὑπολείμματα της περιφήμου "εἰρεσιώνης", καὶ της 

"ἱκετηρίας" τῶν ἀρχαίων Ἑλλήνων, καὶ μάλιστα τῶν ἀρχαίων Ἀθηναίων. Ἦσαν δὲ ἡ μὲν

 Ἱκετηρία κλάδος ἐλαίας, ἀπὸ του ὁποίου ἐκρέμων ποκάρια μαλλιοῦ, καὶ ἔφερον αὐτὸν

 ὅσοι ἤθελον νὰ ἱκετεύσουν τὸν Θεόν ὁμαδικῶς, διὰ την ἀπαλλαγήν του τόπου ἀπὸ δεινοῦ 

τινός κακοῦ, π.χ. ἀπὸ νοσήματος, πανώλους, χολέρας ἡ ὁμοίου. Ὡς ἐπὶ το πολύ, ὅμως, 

ἐβάσταζε την Ἱκετηρίαν ἄνθρωπος, ὁ ὁποῖος ἤθελε νὰ τεθῆ ὑπὸ την προστασίαν θεοῦ καὶ 

της ἀνωτέρας ἀρχῆς, γιὰ νὰ προβῆ εἷς ἀποκαλύψεις ἐναντίον ἰσχυρῶν ἀνθρώπων ἡ ἀρχόντων." 

("Κληρονομία του ἀρχαίου κόσμου", ἐφημερίς "Ἔθνος", 31 Δεκεμ.1937)

Το χριστουγεννιάτικο δέντρο ἐμφανίστηκε γιὰ πρώτη φορά στὴ Γερμανία στὸ τέλος του 16ου, 

ἀλλὰ ἑως τις ἀρχὲς του 19ου αἰῶνα δὲν ἦταν διαδεδομένο εὐρέως - τοποθετοῦνταν μόνο στὶς 

ἐκκλησίες. Το δέντρο ὥς Χριστιανικό σύμβολο, συμβολίζει την εὐτυχία ποὺ κρύβει γιὰ τον 

ἄνθρωπο ἡ γέννηση του Χριστοῦ. Σταδιακά το δένδρο ἄρχισε νὰ γεμίζει με διάφορα χρήσιμα 

εἴδη- κυρίως φαγώσιμα κι ἀργότερα ροῦχα κι ἀλλὰ εἴδη καθημερινῆς χρήσης, (κάτι ποὺ γινόταν 

στοὺς ἀρχαίους Ἑλληνικούς ναούς) συμβολίζοντας την προσφορά των Θείων Δώρων.

 Στὴν σύγχρονη Ἑλλάδα το ἔθιμο το εἰσήγαγαν οἱ Βαυαροί με τον στολισμό στὰ ἀνάκτορα του

 Ὄθωνα το 1833. Μετά τον το Β’ παγκόσμιο πόλεμο το δέντρο με τις πολύχρωμες μπάλες

 μπῆκε σε ὅλα τα ἑλληνικά σπίτια.

Φυσικά μεγάλη ἐντύπωση προκαλεῖ καὶ το μυθολογικό γεγονός του "Ἅγιο Βασίλη" με το 

ἕλκηθρο του ποῦ το κινοῦν οἱ ἱπτάμενοι τάρανδοι. Οὔτε αὐτὸ ὅπως καταλαβαίνετε, 

δὲν θὰ μποροῦσε νὰ μὴν παρθεῖ ἀπὸ την Ἀρχαία Ἑλλάδα. Ὅπως ἀναφέραμε πιὸ πρίν , 

τον μῆνα Δεκέμβριο, οἱ Ἕλληνες γιόρταζαν τον Διόνυσο ἀλλὰ καὶ τον Φωτοφόρο 

Ἀπόλλωνα- Ἡλίου παριστάνοντας τον πάνω στὸ ἱπτάμενο ἅρμα του, νὰ μοιράζει το φῶς.

 Το ἅρμα ἔγινε ἕλκηθρο, τα ἄλογα ἔγιναν τάρανδοι καὶ το "δῶρο" του φωτός ποὺ μοίραζε

 στοὺς ἀνθρώπους ...ἔγινε κυριολεκτικά "μοίρασμα δώρων".

Τέλος το κόψιμο της βασιλόπιτας Ἀποτελεῖ ἐξελίξη του Ἀρχαῖο Ἑλληνικοῦ ἐθίμου του 

ἐορταστικοῦ ἄρτου, τον ὁποῖο οἱ ἀρχαῖοι Ἕλληνες πρόσφεραν στοὺς θεούς σε μεγάλες

 ἀγροτικές γιορτές, ὅπως τα Θαλύσια καὶ τα Θεσμοφόρια.

Ἡλιούγεννα – Ἡ ἑορτὴ τῶν ἀρχαίων Ἑλλήνων! Πῶς μετατράπηκαν σε Χριστούγεννα....

                              

Ἰχνηλατῶνται την ἱστορικότητα της ἑορτῆς ἀνακαλύπτου με ἐνδιαφέροντα στοιχεῖα ποῦ ἀφοροῦν την ἡμερομηνία της ἑορτῆς, ἀλλὰ καὶ συσχετίσεις με συνήθειες στὸν ἀρχαῖο κόσμο. Ἀναζητῶντας την ἀκριβῆ ἡμερομηνία γενέσεως του Ἰησοῦ ἀνακαλύπτουμε ὅτι ἀφ' ἑνός στὴν καινή Διαθήκη δὲν γίνεται ἀναφορὰ γιὰ την ἑορτὴ Χριστουγέννων καὶ ἀφ' ἑτέρου ὅτι κανείς ἀπὸ τους Ἀποστόλους δὲν τήρησε την 25η Δεκεμβρίου ὡς γενέθλια ἡμέρα του. Στὴν πραγματικότητα δὲν γνωρίζουμε πότε ἀκριβῶς γεννήθηκε ὁ Ἰησοῦς Χριστός, (ὑπολογίζεται πῶς γεννήθηκε μεταξύ του 6 - 2 π. X.) Ὑπάρχουν ὅμως ἐνδείξεις ποὺ συνηγοροῦν στὴν Φθινοπωρινή γέννηση του, καὶ ὄχι στὴν χειμερινή.Το ἐδάφιο ἀπὸ το Εὐαγγέλιο του Λουκά παραδείγματος χάριν ἀναφέρει:

Διαβάστε  Περισσότερα  

Δελφικές Ἐντολές: Ἡ κληρονομιά τῶν Ἑλλήνων

 Δελφικές Ἐντολές: Ἡ κληρονομιά τῶν Ἑλλήνων

Οἱ Δελφικαὶ Ἐντολαί, ὡς ἀέναα διδάγματα σοφίας, 

ἀποτελοῦν θεμέλιον τοῦ ἠθικοῦ καὶ πνευματικοῦ βίου 

τῶν Ἀρχαίων Ἑλλήνων. Ἀναγράφονται ὡς σύντομες, 

περιεκτικὲς φράσεις ποὺ ἀπεδίδοντο ἀπὸ τοὺς σοφοὺς 

τοῦ ἀρχαίου κόσμου καὶ ἀποτυπώθηκαν εἰς τὸν ναὸ τοῦ 

Ἀπόλλωνος ἐν Δελφοῖς, τὸ πάλαι ποτέ κέντρον τῆς θρησκευτικῆς 

καὶ πολιτιστικῆς ζωῆς τῆς .

Μέσα ἀπὸ τὴν λιτότητά τους, οἱ Ἐντολαὶ ἐξέφραζαν ἀρχὲς ὅπως 

τὸ «Γνῶθι σαυτόν» καὶ τὸ «Μηδὲν ἄγαν», ποὺ καθοδηγοῦσαν 

τὸν ἄνθρωπον πρὸς τὴν αὐτογνωσίαν, τὴν ἀρετὴν καὶ τὴν

 εὐδαιμονία.

Ἡ ἔρευνα περὶ τῶν Δελφικῶν Ἐντολῶν ἀνοίγει ἕναν διάλογον

 μὲ τὴν ἀρχαία σκέψιν καὶ δίνει τὴν δυνατότητα νὰ κατανοήσωμεν 

καλλίτερον τὴν ἐννοιολογικὴν τοῦ ἠθικοῦ λόγου ἐν τῷ πλαισίῳ 

τοῦ πλαισίῳ.


Δελφικές ἀντολὰς: Ἡ κληρονομιά τῶν Ἑλλήνων 

Τὰ Δελφικά Παραγγέλματα εἶναι οἱ ἐντολές ποῦ ἄφησαν στοὺς 

Ἕλληνες οἱ σοφοί τῆς Ἀρχαίας Ἑλλάδος.

Μία πολύτιμη κληρονομιά γνώσης καί βοείας γιὰ τίς ἐπερχόμενες 

γενεές.
Οἱ ἀρχαῖοι Ἕλληνες Ἱερεῖς δὲν ἔδιναν συμβουλὲς ούτε ἄκουγαν

τίς ἐξομολογήσεις τῶν πιστῶν, ἀλλὰ ἀσχολοῦνταν μόνο 

μὲ τὴν τέλεση τῶν θυσιῶν καί τῶν ἄλων ἰεροτελεστιῶν.
Ή ἠθική ἐκπαίδευση καί καθοδήγηση τῶν πολιτῶν ξεκινοῦσε 

μὲν ἀπὸ τοῦς παιδαγωγοὺς καί παιδοτρίβες τῆς νεαρής ἡλικίας,

 ἁλλὰ συνεχιζόταν ἀργότερα στὰ μαντεῖα, ἃ ὁποῖα, 

ἐκτός ἀπὸ τὶς χρησμοδοτήσεις τους γιὰ τὰ μελλούμενα

 καὶ τὶς θελήσεις τῶν θεῶν, ἔδιναν καί ἔνα πλῆθος 

ἠθικῶν παραγγελμάτων καὶ προτροπῶν συμβουλευτικοῦ 

χαρακτῆρα γιὰ τὰ προβλήματα τῆς καθημερινῆς ζωῆς.
Περίοπτη θέση βέβαια, κατεῖχε σὲ ὅλα αὐτὰ ,τὸ διάσημο 

σὲ ὅλο τὸν κόσμο Μαντεῖο τῶν Δελφῶν, τοῦ ὁποίου 

τὰ ὀμώνυμα ἠθικὰ παραγγέλματα εἶχαν καταγραφεῖ 

στοὺς τοίχους τοῦ Προνάου τοῦ Ναοῦ τοῦ Ἀπόλλωνος ,

στὸ ὑπέρθυρο ή ἀκόμα καὶ σὲ διάφορες στῆλες ποῦ εἶχαν

 τοποθετηθεῖ περιμετρικά στὶς πλευρές τοῦ νοῦ
Τὰ 147 Δελφικά Παραγγέλματα ή Πυθίας Γράμματα, 

ἦταν λιτά ἀποφθέγματα ἐλαχίστων λέξεων καί ἀνῆκαν 

στοὺς 7 σοφούς τῆς ἀρχαιότητας: Τὸν Θαλῆ τὸν Μιλήσιο, 

τὀν Πιττακό τὀν Μυτιληναίο, τὀν Βία τὀν Πρηνεύ, τὀν Σόλωνα 

τὀν Ἀθηναῖο, τὀν Κλεόβουλο τὀν Ρόδιο, τὀν Περίανδρο 

τὀν Κορίνθιο καί τὀν Χίλωνα τὀν Λακεδαιμόνιο.
Στὸ ἀέτωμα τοῦ νοῦ δέσποζαν τὰ τρία σπουδαιότερα 

Δελφικά Παραγγέλματα, τὰ ὁποία εὔκολα μποροῦσε νὰ διακρίνει

 ὁ πλησιάζων ἐπισκέπτης: Κάτω ἀριστερά τὸ ΓΝΩΘΙ ΣΑΥΤΟΝ

 (νὰ γνωρίσεις τὀν ἑαυτό σου).
Κάτω δεξιά τὸ ΜΗΔΕΝ ΑΓΑΝ (νὰ κάνεις τὰ πάντα με μέτρο, 

αποφεύγοντας τὴν ὑπερβολή).
Ἀνάμεσα τους, στῆ κορυφή, τὸ περίφημο «ΕΝ ΔΕΛΦΟΙΣ Ε» 

(ή ΕΙ), γιά τὸ ὁποῖο ὁ ἱερέας τῶν Δελφῶν Πλούταρχος ἔγραψε 

ὁλόκληρη πραγματείᾳ («Περί τοῦ ὲν Δελφοῖς Ε»), 

προσπαθῶντας νὰ ἐρμηνεύσει τὴν ἀπωλεσθείσα σημασία του.
Ὁ θαυμασμός τῶν ἀρχαίων Ἑλλήνων γιά τά ἀνηρτημένα 

αὐτά ἀποφθέγματα στὸ Μαντεῖο τῶν Δελφῶν ήταν τόσο μεγάλος,

 ώστε ο λυρικός ποιητής Πίνδαρος (522 π.Χ.) θεωρούσε τους

 ἑπτὰ σοφούς, γιοὺς του Ἥλιου, ποὺ με τὴν ἀκτινοβολία τους

 φώτιζαν καὶ καθοδηγοῦσαν τόν ἄνθρωπο στὴν ὁδό τὴς ἀρετῆς...
Σᾶς παραθέτουμε τά παραγγέλματα αὐτά, ὅπως οἱ ἐπισκέπτες τὴς

 Ἀρχαιότητας ἀντίκριζαν στοὺς Δελφούς: 

"Ἐν δέ τῶ προνάω τά ἓν Δελφοῖς γεγραμμένα, 

ἐστιν ὠφελήματα ἀνθρώποις" Παυσανίας


Ἔπου θεῶ - Ἀκολούθα τόν θεό.
Νόμω πείθου.- Νὰ πειθαρχεῖς στὸ Νόμο.
Θεούς σέβου. - Νὰ σέβεσαι τους θεούς.
Γονεῖς αίδοῦ - Νὰ σέβεσαι τους γονεῖς σου.
Ἡττῶ ὑπὲρ δικαίου.- Νὰ καταβάλεσαι γιά τὸ δίκαιο.
Γνῶθι μαθών. - Γνώρισε ἀφοῦ μάθεις.
Ἀκούσας νόει. - Κατανόησε ἀφοῦ ἀκούσεις
Σαυτόν ἴσθι - Γνώρισε τόν ἑαυτό σου.
Ἑστίαν τίμα. - Νὰ τιμάς τὴν ἑστία σου.
Ἆρχε δάε αὐτοῦ - Νὰ κυριαρχεὶς τόν ἑαυτό σου.
Φίλους βοήθει. - Νὰ βοηθᾶς τους φίλους.
θυμοῦ κράτε. - Νὰ συγκρατεῖς τὸ θυμό σου.
Ὄρκω μὴ χρῷ. - Νὰ μὴν ὁρκίζεσαι
Φιλίαν ἀγάπα - Νὰ ἀγαπᾶς τή φιλία.
Παιδείας ἀντέχου - Νὰ προσηλώνεσαι στήν ἐκπαίδευση σου.
Σοφίαν ζήτει. - Νὰ ἀναζητᾶς τή σοφία.
Ψέγε μηδένα. - Νὰ μὴν κατηγορεῖς κανένα.
Επαίνει ἀρετήν - Νὰ ἐπαινεῖς τήν ἀρετή
Πράττε δίκαια. - Νὰ πράττεις δίκαια.
Φίλοις εὐνόει - Νὰ εὐνοεῖς τους φίλους.
Ἐχθρούς αμύνου. - Νὰ προφυλάσσεσαι ἀπό τους ἐχθρούς
Εὐγένειαν ἄσκει - Νὰ εἶσαι εὐγενής
Κακίας ἀπέχου - Νὰ ἀπέχεις ἀπό τήν κακία.
Εὔφημος ἴσθι - Νὰ ἔχεις καλή φήμη.
Ἄκουε πάντα. - Νὰ ἀκοῦς τά πάντα.
Μηδέν ἄγαν - Νὰ μὴν ὑπερβάλλεις
Χρόνου φείδου. - Νὰ μὴ σπαταλᾶς τὸ χρόνο.
Ὕβριν μίσει. - Νὰ μισεῖς τὴν ὕβρη ἱκέτας αίδοῦ Νὰ σέβεσαι τους ἱκέτες.
Υιούς ἐπαίδευε - Νὰ ἐκπαιδεύεις τους γιοὺς σου.
ἔχων χαρίζου. - Ὅταν ἔχεις, νὰ χαρίζεις.
Δόλον φοβοῦ - Νὰ φοβάσαι τὸ δόλο.
Εὐλόγει πάντας - Νὰ λὲς καλὰ λόγια γιὰ ὅλους
Φιλόσοφος γίνου. - Νὰ γίνεις φιλόσοφος.
Ὄσια κρίνε. - Νὰ κρίνεις τά ὅσια
Γνούς πράττε. - Νὰ πράττεις με ἐπίγνωση
Φόνου ἀπέχου - Νὰ μή φονεύεις.
Σοφοῖς χρῷ - Νὰ συναναστρέφεσαι με σοφούς.
Ἦθος δοκίμασε - Νὰ ἐπιδοκιμάζεις το ἦθος.
Ὑφορῶ μηδένα. - Νὰ μὴν εἶσαι καχύποπτος.
Τέχνη χρῷ - Νὰ ἀσκεῖς τὴν Τέχνη.
Εὐεργεσίας τίμα. - Νὰ τιμάς τίς εὐεργεσίες.
Φθόνει μηδενί. - Νὰ μή φθονεῖς κανένα.
Ἐλπίδα αἴνει. - Νὰ δοξάζεις τὴν ἐλπίδα
Διαβολήν μίσει. - Νὰ μισεῖς τή διαβολή.
Δικαίως κτω. - Νὰ ἀποκτᾶς δίκαια.
Ἀγαθούς τίμα. - Νὰ τιμάς τους ἀγαθούς.
Αἰσχύνην σέβου. - Νὰ σέβεσαι τὴν ἐντροπή
Εὐτυχίαν εὔχου - Νὰ εὔχεσαι εὐτυχία.
Ἐργάσου κτητά. - Νὰ κοπιάζεις γιὰ πράγματα ἀξία κτήσης.
Ἔριν μίσει. - Νὰ μισεῖς τὴν ἔριδα Ὄνειδος ἔχθαιρε. Νὰ εχθρεύεσαι τόν χλευασμό.
Γλῶσσαν ἴσχε - Νὰ συγκρατεῖς τή γλώσσα σου.
Ὕβριν αμύνου. - Νὰ προφυλάσσεσαι ἀπό τὴν ὕβρη
Κρίνε δίκαια. - Νὰ κρίνεις δίκαια.
Λέγε εἰδώς. - Νὰ λες γνωρίζοντας.
βίας μή ἔχου. - Νὰ μὴν ἔχεις βία.
Ὁμίλει πρᾶως. - Νὰ ὁμιλεῖς με πραότητα.
Φιλοφρόνει πᾶσιν - Νὰ εἶσαι φιλικός με ὅλους
Γλώττης ἄρχε. - Νὰ κυριαρχεὶς τὴ γλώσσα σου.
Σὲ αὐτόν ἐὺ ποίει. - Νὰ εὐεργετεῖς τὸν ἑαυτό σου.
Εὐπροσήγορος γίνου. - Νὰ εἶσαι εὐπροσήγορος.
Αποκρίνου εν καιρῷ - Νὰ ἀποκρίνεσαι στὸν κατάλληλο καιρό.
Πόνει μετά δικαίου. - Νὰ κοπιάζεις δίκαια.
Πράττε αμετανοήτως. - Νὰ πράττεις με σιγουριά.
Αμαρτάνων μετανόει. - Ὅταν σφάλλεις, νὰ μετανοείς.
Ὀφθαλμοῦ κἐκράτει. - Νὰ κυριαρχεὶς τῶν ὀφθαλμῶν σου.
δουλεύουν χρήσιμα. - Νὰ σκέπτεσαι τά χρήσιμα.
Φιλίαν φύλασσε. - Νὰ φυλάττεις τὴ φιλία.
Εὐγνώμων γίνου. - Νὰ εἶσαι εὐγνώμων.
Ὁμόνοιαν δίωκε. - Νὰ ἐπιδιώκεις τὴν ὁμόνοια Ἄρρητα μὴ λέγε. 

Νὰ μὴν λες τά ἄρρητα.
Ἔχθρας διάλυε. - Νὰ διαλύεις τὶς ἔχθρες
Γῆρας προσδέχου. - Νὰ ἀποδέχεσαι το γῆρας Ἐπί ῥώμῃ μὴ καυχῶ.

 Νὰ μὴν καυχιέσαι γιά τὴ δύναμή σου.
Εὐφημίαν ἄσκει - Νὰ ἐπιδιώκεις καλή φήμη.
Ἀπέχθειαν φεῦγε - Νὰ ἀποφεύγεις τὴν ἀπέχθεια
Πλούτει δικαίως. - Νὰ πλουτίζεις δίκαια.
Κακίαν μίσει. - Νὰ μισεῖς τὴν κακία.
Μανθάνων μὴ κάμνε. - Νὰ μὴν κουράζεσαι νὰ μαθαίνεις.
Οὖς τρέφεις ἀγάπα. - Νὰ ἀγαπᾶς αὐτούς ποῦ τρέφεις.
Απόντι μὴ μάχου. - Νὰ μὴν μάχεσαι αὐτόν ποῦ είναι ἀπών.
Πρεσβύτερον αἰδού. - Νὰ σέβεσαι τους μεγαλύτερους.
Νεώτερον δίδασκε. - Νὰ διδάσκεις τους νεότερους.
Πλούτει ἀπόστει. - Νὰ ἀποστασιοποιεῖσαι ἀπό τὸν πλούτου
Σὲ αὐτόν αιδού. - Νὰ σέβεσαι τὸν ἑαυτό σου.
Μὴ άρχε ὑβρίζων - Νὰ μὴν κυριαρχεὶς με ἀλαζονεία.
Προγόνους στεφάνου. - Νὰ στεφανώνεις τους προγόνους σου.
Θνῆσκε ὑπὲρ πατρίδος. - Νὰ πεθάνεις γιά τὴν πατρίδα σου.
Ἐπί νεκρῶ μὴ γέλα. - Νὰ μὴν περιγελάς τους νεκροὺς Ἀτυχούντι συνάχθου. Νὰ συμπάσχεις με το δυστυχή.
Τύχη μὴ πίστευε. - Νὰ μὴν πιστεύεις τὴν τύχη.
Τελεύτα ἄλυπος. - Νὰ πεθάνεις χωρίς λύπη
Οἱ Δελφικαὶ Ἐντολαί ἀποτελοῦν ἕναν ἀναλλοίωτον θησαυρὸν 

σοφίας, ἐνὸς πολιτισμοῦ ποὺ ἐδίδαξε τὴν ἀρετὴν, τ

ὴν μεσότητα καὶ τὴν ἐναρμόνισιν ἀνθρώπου καὶ σύμπαντος.

 Μέσα ἀπὸ τὴν ἀπλότητά τους, ἀγγίζουν τὴν ἀνθρώπινη φύσιν 

καὶ προσφέρουν ἀρχές ποὺ παραμένουν ἐπίκαιρες καὶ ὠφέλιμες 

ἀκόμη καὶ σήμερον.

Τὰ «Γνῶθι σαυτόν», «Μηδὲν ἄγαν» καὶ τὰ λοιπὰ παραγγέλματα

 δὲν ἀποτελοῦν μόνον ἠθικὲς ὑποδείξεις, ἀλλὰ καὶ μίαν πρόσκλησιν

 πρὸς ἐσωτερικὴν ἔρευναν καὶ ἐνδοσκόπησιν. Ἡ ἐφαρμογὴ τους

 δύναται νὰ ὁδηγήσῃ ὄχι μόνον σὲ μίαν ἀτομικὴν βελτίωσιν, 

ἀλλὰ καὶ σὲ μίαν κοινωνίαν θεμελιωμένην ἐπὶ τῆς δικαιοσύνης, 

τῆς μετριοπάθειας καὶ τοῦ σεβασμοῦ.
Ἐν κατακλείδι, αἱ Δελφικαὶ Ἐντολαὶ παραμένουν 

μία πανανθρώπινη παρακαταθήκη, ὑπενθυμίζοντες τὴν ἀναγκαιότητα τοῦ μέτρου, τῆς σοφίας καὶ τῆς ἀρετῆς ὡς ὁδὸν πρὸς. την αληθηνην ευδεμονίαν

ΜΑΧΗ ΣΤΟ ΡΑΒΙΝΕ καὶ στοὺς πλησίον λόφους (Μέρος Α')

 ΜΑΧΗ ΣΤΟ ΡΑΒΙΝΕ καὶ στοὺς πλησίον λόφους (Μέρος Α')

«Τὸ Ραβινὲ κατελήφθῃ καὶ θὰ κρατηθῇ, μέχρις ὅτου καὶ ὁ τελευταῖος μας φονευθεῖ...»(Λογαγὸς Γουλιανός, 1η Μαΐου 1917)




Ἀπόσπασμα ἀπό τό περιοδικό «Ο ΤΟΛΜΩΝ»

Ὁ γεννηθεὶς στὴν Ναύπακτο τὸ 1885 Λεωνίδας Καρακουλάκης ἀρχικὰ εἶχε ἀποφασίσει νὰ σπουδάσει Νομικά. Εἰσήχθῃ ὅμως ἀργότερα στὴ Σχολὴ Ἐφέδρων Ἀξιωματικῶν Κέρκυρας, ἀπ' ὅπου ἀποφοίτησε ὡς Ἔφεδρος Ἀνθυπολοχαγὸς Πεζικοῦ.

Μὲ τὸ βαθμὸ αὐτὸ πῆρε μέρος στοὺς δύο Βαλκανικοὺς πολέμους καὶ ἐν συνεχείᾳ γιὰ πέντε μῆνες συμμετεῖχε στὸν βορειοηπειρωτικὸ Ἀγῶνα.

Διαβάστε  Περισσότερα  

Ἀκολουθεῖ ὁ Ἀ΄ Παγκόσμιος Πόλεμος. Ἀγγλογαλικὰ στρατεύματα ἀποβιβάζονται στὴ Θεσσαλονίκη (Σεπτέμβριος 1915) γιὰ νὰ βοηθήσουν τὴ Σερβία ποὺ δέχεται ἐπίθεση ἀπὸ Γερμανοβουλγάρους καὶ Αὐστριακούς.
Ἡ ἐπιδίωξη τῶν Ἀγγλογάλλων τελικὰ ναυαγεῖ, καὶ Γερμανοὶ καὶ Βούλγαροι, καταδιώκοντας πρὸς νότον τοὺς Σέρβους εἰσδύουν σὲ βάθος 2 χιλιομέτρων στὸ ἑλληνικὸ ἔδαφος καὶ καταλαμβάνουν θέσεις νότια καὶ δυτικά της Εἰδομένης.
Τὸ ἑλληνικό, παρὰ ταῦτα, κράτος δὲν ἀντιδρᾷ στὴν παραβίαση τῶν συνόρων μας παραμένοντας οὐδέτερο πρὸς μεγάλη ἀγανάκτηση τῶν Ἀγγλογάλλων καὶ τοῦ Βενιζέλου.
Ἕνα χρόνο ἀργότερα, τὸ βενιζελικὸ κράτος τῆς Θεσσαλονίκης εἰσέρχεται στὸν πόλεμο στὸ πλευρὸ τῶν Ἀγγλογάλλων.το γόητρο τῆς χώρας μας, ποὺ εἶχε καταβαραθρωθεῖ ἀπὸ τὴν προηγούμενη ἐπιμονή μας νὰ μὴ συμμετάσχουμε στὸν πόλεμο, ἀποκαθίσταται τώρα.
Τοῦτο συμβαίνει κυρίως, ὅταν συγκροτεῖται ὁ Στρατὸς τῆς Ἐθνικῆς Ἀμύνης. Μιὰ ἀπὸ τίς πρῶτες μονάδες τοῦ στρατοῦ αὐτοῦ ἦταν καὶ ἡ Μεραρχία Σερρῶν, στὸ 2ο Σύνταγμα τῆς ὁποίας ὑπηρετεῖ ὁ μόνιμος πλέον Ὑπολοχαγὸς Καρακουλάκης.



Η ΜΕΡΑΡΧΙΑ ΣΕΡΡΩΝ,ΠΑΡΑΤΕΤΑΓΜΕΝΗ ΠΡΟΣ ΕΠΙΘΕΩΡΗΣΙΝ



Ἡ σύνθεση τῆς ὑπὸ τὸν Συνταγματάρχη Χριστοδούλου ἐκείνης Μεραρχίας εἶχε ὡς ἑξῆς: τὸ 1ο της Σύνταγμα τὸ διοικοῦσε ὁ Ἀντισυνταγματάρχης Πῦρ/κοὺ Ν.Ζαφειρίου, καὶ τὰ τάγματα τοῦ συντάγματος εἶχαν κατὰ σειρά, διοικητὲς τοὺς Λοχαγοὺς Παπακώστα, Γουλιανὸ καὶ Κονδύλη.
Τὸ 2ο Σύνταγμα τῆς Μεραρχίας διοικοῦνταν ἀπὸ τὸν Ἀντισυνταγματάρχη Τσερούλη, μὲ διοικητὲς τῶν ταγμάτων τοὺς Λοχαγοὺς Γρηγοριάδη,Τσάκαλο καὶ Παλλίδη. Καὶ τὸ 3ο Σύνταγμα εἶχε διοικητῆ του τὸν Σύντ/ρχὴ Ν.Καλομενόπουλο μὲ ἐπικεφαλῆς τῶν ταγμάτων τοὺς Σταυριανόπουλο, Κολονάρο καὶ Καρασεβδά.
Τὸ Δεκέμβριο τοῦ 1916 ἡ Μεραρχία Σερρῶν βρίσκεται στὰ δυτικά του Ἀξιοῦ,ὅπου, μαζὶ μὲ τὴν 122α Γαλλικὴ Μεραρχία τοῦ Στρατηγοῦ Ρενιώ, εἶναι ἀντιμέτωπη μὲ Βουλγάρους καὶ Γερμανούς.
Μέχρι τὸν Ἀπρίλιο τοῦ 1917, ἡ ζωὴ στὴ Μεραρχία κυλᾷ ἤρεμα, χωρὶς τὴ διεξαγωγὴ ἀξιοσημείωτων ἐπιχειρήσεων.
Ἡ μόνη ἀπασχόλησή της ἦταν νὰ ἐπιδίδεται- μὲ περιπολίες καὶ μικρῆς ἔκτασης ἐπιθετικὲς ἐνέργειες -σὲ ἐλαφρὲς ἀναγνωρίσεις- πρὸς τὸ μέρος τοῦ ἐχθροῦ.
Ἡ τακτικὴ αὐτὴ θὰ ἀνατραπεῖ,ὅταν, μεταξὺ τῶν ἄλλων ἐπιχειρήσεων, στὸ τάγμα τοῦ -ἀπὸ τὸν Παλαμᾶ Καρδίτσας καταγόμενου- Γουλιανοῦ, θὰ ἀνατεθεῖ ἡ κατάληψη τοῦ λόφου «Ραβινέ» (οἱ Γάλλοι εἶχαν δώσει σὲ χαρακτηριστικὰ ὑψώματα δικές τους συμβατικὲς ὀνομασίες).
Στὴν ὑπὸ συζήτηση μάχη θὰ συμμετάσχει καὶ ὁ Καρακουλάκης, ὁ ὁποῖος ἀπὸ τὴν προηγούμενη μέρα εἶχε πεῖ στὸν Γουλιανό:
«Ἦρθα ἀπό το 2ο Σύνταγμα νὰ λάβω μέρος στὴ μάχη ποὺ θὰ κάνουμε αὔριο, γιὰ νὰ δείξω ποιός εἶμαι»


Τὸ Ραβινὲ (ὑψ. 262 μ.), εὑρισκόμενο (καὶ τότε καὶ τώρα) ἐντὸς τοῦ ἑλληνικοῦ ἐδάφους, βρίσκεται βόρεια ἀπὸ τὸ χωριὸ Πέντε Βρῦσες καὶ βορειοδυτικὰ ἀπὸ τὸ χωριὸ Χαμηλό. Στὸ ὕψωμα εἶχαν ἐγκαταστήσει οἱ Γερμανοὶ μεγάλων δυνατοτήτων παρατηρητήριο καὶ τὸ εἶχαν ὀχυρώσει μὲ κάθε εἴδους κατασκευὲς καὶ καταφύγια ἀπὸ σιδηροπαγὲς σκυρόδεμα.
Οἱ ἐδαφικὲς ἀκολούθως ἀπολήξεις στὰ ἀνατολικά του Ραβινὲ σχηματίζουν στὴ δεξιὰ ὄχθη του Ἀξιοῦ τὸ ὕψωμα «Σεμὲν Ντὲ Φέρ»,τὸ ὁποῖο εὑρισκόμενο ἀμέσως δυτικὰ τῆς σιδηροδρομικῆς γραμμῆς Θεσσαλονίκης-Γευγελής, βρίσκεται τρία χιλιόμετρα νότια τοῦ σιδηροδρομικοῦ σταθμοῦ τῆς Εἰδομένης καὶ 1200 μέτρα βόρεια τοῦ χωριοῦ Δογάνη.
Στὰ δυτικά του Ραβινέ, διαδέχονταν ἡ μία τὴν ἄλλη οἱ,ἀπὸ τοὺς Βουλγάρους τότε,ἐλεγχόμενες ἐδαφικὲς ἐξάρσεις «Ντρομαντέρ»,«Μπομπαντὲρ» καὶ «Πιτὸν Μπλάν».



ΕΛΛΗΝΕΣ ΠΥΡΟΒΟΛΗΤΑΙ,ΡΥΘΜΙΖΟΥΝ ΠΥΡΟΣΩΛΗΝΕΣ ΟΒΙΔΩΝ,ΠΡΟ ΤΗΣ ΒΟΛΗΣ


Τἕλος, τὰ ὑπόλοιπα τμήματα τῆς Μεραρχίας Σερρῶν κατεῖχαν τίς ἑξῆς θέσεις:
- Τὸ τάγμα Κονδύλη ἦταν παραταγμένο νότια τοῦ Σεμὲν Ντὲ Φέρ, ἀνάμεσα στὸν ἐν λόγῳ λόφο καὶ στὸ σημερινὸ χωριὸ Δογάνη.
- Τὸ Τάγμα Παπακώστα κατεῖχε θέσεις νοτιοανατολικὰ τοῦ λόφου Ντρομαντέρ, μὲ τὸ σημερινὸ χωριὸ Πέντε Βρῦσες νὰ παρεμβάλλεται ἀνάμεσα στὸ τάγμα καὶ στὸν παραπάρω λόφο.
- Δυτικότερα βρισκόταν τὸ Τάγμα Τσάκαλου, ποὺ καὶ αὐτὸ ἔβλεπε πρὸς τὸ Ντρομαντέρ.
- Ἀκόμη πιὸ ἀριστερά, τὸ Τάγμα Παλλίδη εἶχε μέτωπο ἀφενὸς μὲν πρὸς τὸ Μπομπαντὲρ ἀφετέρου δὲ πρὸς τὸ Πιτὸν Μπλαν.
- Καὶ πιὸ δυτικά, τὸ Τάγμα Καρασεβδὰ ἦταν ἀντιμέτωπο μὲ τὴν κατεχόμενη ἐπίσης ἀπὸ τὸν ἐχθρὸ ἐξέχουσα τοῦ Σκρὰ (πλήρης της ὀνομασία: Σιρκὰ Ντὶ Λέγκεν,ὕψ.1096 μ.),ἔχοντας στὰ δεξιά του τὸ χωριὸ Σκρὰ καὶ στὰ ἀριστερά του ἄλλο γαλλικὸ Τάγμα.


Ὡς πρόδρομες ἐπιχειρήσεις τῆς ἑλληνικῆς ἐπίθεσης ἐναντίον τοῦ Ραβινὲ χαρακτηρίζονται οἱ ἑξῆς:
Στὶς 22 Ἀπριλίου 1917,σημειώνεται ἐπιθετικὴ ἐνέργεια τοῦ Τάγματος Τσάκαλου ἐναντίον τοῦ Μπομπαρντέ.
Οἱ ἐπιτιθέμενοι μόνο μὲ ξιφολόγχη, χειροβομβίδες καὶ τὴν πολεμικὴ ἰαχὴ «Ἀέρα», γίνονται κύριοι του ὑψώματος καὶ ἐγκαθιστοῦν σ' αὐτὸ συρματόπλεγμα προκειμένου νὰ ἀναχαιτιστοῦν οἱ ἐχθρικὲς ἀντεπιθέσεις. Σκοτώνεται ὅμως ὁ λεβεντόκορμος Σπαρτιάτης Ἀνθυπολοχαγὸς Καργάκος, ὁ ὁποῖος λίγο πρὶν ἀπὸ τὴ μάχη, καλλωπιζόταν τραγουδῶντας ὑπὸ τὸ φῶς κεριοῦ, μπροστὰ σὲ ἕνα κομμάτι καθρέφτη.
Κι ὅταν ὁ ἐπιτελὴς Ντάνιας τὸν κοίταξε περίεργα, ὁ Καργάκος διέκοψε τὸ τραγούδι του καὶ εἶπε:
«Τί μὲ κοιτᾷς Ντάνια; Δὲν εἶμαι... ὄμορφος; Δὲν σοῦ φαίνομαι σὰν Οὐσσάρος τοῦ Θανάτου, ποὺ πάει νὰ σκοτωθεῖ;...».
Ἔχασαν ἐπίσης τὴ ζωή τους στὸ Μπομπαρντὲ 6 Ἕλληνες ὁπλῖτες, τραυματίστηκε ἕνας ἀκόμη ἀξιωματικός μας καὶ 24 ὁπλῖτες, καὶ συνελήφθηκαν 6 αἰχμάλωτοι.


Τέλος, τὰ ὑπόλοιπα τμήματα τῆς Μεραρχίας Σερρῶν κατεῖχαν τίς ἑξῆς θέσεις:
- Τὸ τάγμα Κονδύλη ἦταν παραταγμένο νότια τοῦ Σεμὲν Ντὲ Φέρ, ἀνάμεσα στὸν ἐν λόγῳ λόφο καὶ στὸ σημερινὸ χωριὸ Δογάνη.
- Τὸ Τάγμα Παπακώστα κατεῖχε θέσεις νοτιοανατολικὰ τοῦ λόφου Ντρομαντέρ, μὲ τὸ σημερινὸ χωριὸ Πέντε Βρῦσες νὰ παρεμβάλλεται ἀνάμεσα στὸ τάγμα καὶ στὸν παραπάρω λόφο.
- Δυτικότερα βρισκόταν τὸ Τάγμα Τσάκαλου, ποὺ καὶ αὐτὸ ἔβλεπε πρὸς τὸ Ντρομαντέρ.
- Ἀκόμη πιὸ ἀριστερά, τὸ Τάγμα Παλλίδη εἶχε μέτωπο ἀφενὸς μὲν πρὸς τὸ Μπομπαντὲρ ἀφετέρου δὲ πρὸς τὸ Πιτὸν Μπλαν.
- Καὶ πιὸ δυτικά, τὸ Τάγμα Καρασεβδὰ ἦταν ἀντιμέτωπο μὲ τὴν κατεχόμενη ἐπίσης ἀπὸ τὸν ἐχθρὸ ἐξέχουσα τοῦ Σκρὰ (πλήρης της ὀνομασία: Σιρκὰ Ντὶ Λέγκεν,ὕψ.1096 μ.),ἔχοντας στὰ δεξιά του τὸ χωριὸ Σκρὰ καὶ στὰ ἀριστερά του ἄλλο γαλλικὸ Τάγμα.



Ἔφεδρος Ἀνθ/γός ΕYΣΤΑΘΙΟΣ ΔΟΓΑΝΗΣ.Ὁ Ἥρως τοῦ Σεμέν ντέ Φέρ




Στὶς 8.20 τὸ βράδυ τῆς 22ας Ἀπριλίου τοῦ 1917, τὸ Τάγμα Κονδύλη ἐπιτίθεται ἐναντίον τοῦ Σεμὲν Ντὲ Φερ.
Ἡ ἐπίθεση πέτυχε καὶ εἶχε ὡς ἀποτέλεσμα νὰ συλληφθοῦν 5 Βούλγαροι αἰχμάλωτοι, μεταξὺ τῶν ὁποίων καὶ ὁ διοικῶν τὴν ἐχθρικὴ τοποθεσία ἐπιλοχίας. Στὶς 10.30 ὅμως ἀρχίζει σφοδρότατος ἐχθρικὸς βομβαρδισμὸς ἐναντίον τοῦ ὑψώματος καὶ ἀκολουθεῖ βουλγαρικὴ ἀντεπίθεση γιὰ ἀνακατάληψη τοῦ λόφου, ἡ ὁποία ἀποκρούστηκε.
Παράλληλα, καθ' ὅλη τὴ διάρκεια τῆς νύχτας, καὶ παρά το συνεχῆ ἐχθρικὸ βομβαρδισμὸ τῆς τοποθεσίας, λάμβανε χώρα ἀπὸ μέρους τῶν Ἑλλήνων ἡ ἀμυντική της ὀργάνωση μὲ ἀνασκαφὴ χαρακωμάτων καὶ ἀναστροφὴ τῶν πρὶν ἐχθρικῶν.
Στὶς 4.30 τὸ πρωὶ τῆς 24ης Ἀπριλίου, ἀρχίζει ἄλλη σφοδρότατη δράση τοῦ ἐχθρικοῦ πυροβολικοῦ ἐναντίον τοῦ Σεμὲν Ντὲ Φέρ, καὶ ἀκολουθεῖ ἀντεπίθεση 250 Βουλγάρων πεζῶν.
Τὸ ὕψωμα τὸ ὑπερασπίζονται 17 μόνο ἄνδρες καταπονημένοι ἀπὸ τὴν ὀλονύχτια ἐργασία.
Ἐπὶ κεφαλῆς τους βρίσκεται ὁ ἐκ Καλαβρύτων Ἔφεδρος Ἀνθυπολοχαγός- δημοσιογράφος στὸ ἐπάγγελμα- Εὐστάθιος Δογάνης, ποὺ μὲ τὸ προσωπικό του παράδειγμα, παρασύρει τοὺς ἄνδρες του σὲ μία διὰ τῆς λόγχης ἀντεπίθεση. Θραῦσμα ὅμως ἐχθρικῆς χειροβομβίδας στέκεται μοιραῖο γιὰ τὸν ἥρωα Ἀνθυπολοχαγό. Καὶ ναὶ μὲν αὐτὸς κατέθεσε ἐκεῖ τὴ ζωή του, ὅμως ἡ βουλγαρικὴ ἀντεπίθεση ἀποκρούστηκε.
Μετά το θάνατο τοῦ Δογάνη, τὸν ὁποῖο, θὰ τὸν ἀντικαταστήσει ὁ Ἀνθυπίατρος Ἠλίας Ἀποσκίτης - γιατί τότε καὶ οἱ γιατροὶ ἄδραχναν τουφέκι - βρέθηκε τὸ ἑξῆς ἀπό τα πρὶν γραμμένο σημείωμά του:



«...Τώρα πιὰ ποὺ πέθανα μάθετε ὅτι ἦλθα νὰ σκοτωθῶ πολεμῶντας ὑπὲρ τῶν δικαίων τῆς ἀγαπητῆς μας Πατρίδος καὶ γενικότερα ὑπὲρ τῶν ἰδεωδῶν τῆς ἀνθρωπότητος. Ἔχω τὸν ἐγωισμὸ νὰ πιστεύω ὅτι ἀνήκω εἰς τοὺς ἱεροφάντας τῆς ἀνθρωπότητος, ὅσο ταπεινὸς καὶ ἂν εἶμαι...»....


Τὸ ἑπόμενο ἀπόγευμα τέλος διενεργεῖται καὶ τρίτη ἐχθρικὴ ἀντεπίθεση, τὴν ὁποία τὴ συντρίβει τὸ πυροβολικό μας. Οἱ ἀπώλειες τῆς ἑλληνικῆς αὐτῆς πολεμικῆς δραστηριότητας,ἐκτὸς ἀπό το θάνατο τοῦ Δογάνη, ἀνῆλθαν σὲ 16 ὁπλῖτες καὶ 2 ἀξιωματικοὺς νεκρούς, καὶ σὲ 50 ὁπλῖτες τραυματίες.


Στὸ ἀριστερὸ ἄκρο τοῦ μετώπου, στὶς 23 Ἀπριλίου 1917 τὸ Τάγμα Καρασεβδὰ εἶχε ἤδη ἐπιτεθεῖ κατὰ τοῦ Σκρὰ (πρώτη μάχη Σκρὰ).
Στὴν ἐπίθεση συμμετεῖχε ἕνας λόχος Ἑλλήνων παλαιμάχων τοῦ Δυτικοῦ μετώπου καὶ τῶν Δαρδανελίων μὲ τοὺς Ὑπολοχαγοὺς Παῦλο Γύπαρη καὶ Ν.Ζέρβα καὶ ἕνα γαλλικὸ τάγμα ἀλπινιστῶν.
Προηγήθηκε προπαρασκευαστικὸς βομβαρδισμὸς ἀπὸ τὴ μοῖρα ὀρειβατικοῦ πυροβολικοῦ του Λουκᾶ Σακελλαρόπουλου (πυροβολαρχίες Ἀβραμίδη καὶ Ματάλα) καθὼς καὶ ἀπὸ γαλλικὲς πυροβολαρχίες. Ἔτσι, ὁ στόχος τῆς ἐπίθεσης ἐκείνης,σὲ μεγάλο βαθμὸ ἐπιτεύχθηκε.
Οἱ Βούλγαροι ἐν τούτοις ἀντεπιτίθενται, σκοτώνεται ὁ διοικητὴς τοῦ γαλλικοῦ τάγματος, καί, ἀπὸ ὑπαιτιότητα τοῦ ἀντικαταστάτη του, ἀναγκάζονται Ἕλληνες καὶ Γάλλοι νὰ ἐκκενώσουν τὸ ἔδαφος ποὺ εἶχαν καταλάβει.


Τίς παραπάνω προπαρασκευαστικὲς ἐπιτυχεῖς ἐπιθέσεις τίς ἀκολούθησε ἡ ἐπίθεση ἐναντίον τοῦ Ραβινὲ τῇ ἐπιβλέψει τοῦ διοικητῆ τοῦ 1ου Συντάγματος τῆς Μεραρχίας Σερρῶν Ἀντισυνταγματάρχη Ζαφειρίου (ὁ ὁποῖος ὡς Μέραρχος τῆς 1ης θεσσαλικῆς Μεραρχίας θὰ εἶναι ὁ πρῶτος ποὺ θὰ ἀποβιβαστεῖ, μετὰ ἀκριβῶς δυὸ χρόνια,στὴ Σμύρνη). Στὸν τομέα τῆς ἐπίθεσης,ἡ ἀπόσταση τῆς πρώτης γραμμῆς τοῦ Συντάγματος ἀπὸ τὸ Ραβινὲ ἦταν μεγαλύτερη ἀπὸ 1200 μέτρα, γι αὐτὸ ἐπιβαλλόταν νὰ προωθηθοῦν τὰ πρὸς ἐπίθεση τμήματα πλησιέστερα στὸ λόφο, καὶ ἀπὸ ἐκεῖ νὰ ἐξορμήσουν γιὰ τὴν κατάληψή του. Ἔπρεπε λοιπὸν νὰ ὀργανώσουν μία «παράλληλο»,ἕνα δηλαδὴ χαράκωμα παράλληλο πρὸς τὴν ἐχθρικὴ γραμμὴ ἀντίστασης ποὺ νὰ εἶναι καὶ ἐγγύτερα αὐτῆς.
Τὴν νύχτα ἑπομένως τῆς 22ας πρός την 23η Ἀπριλίου,ὁ 4ος λόχος του Συντάγματος (Τάγμα Παπακώστα) κατέλαβε τὴ βόρεια παρυφὴ τοῦ χωριοῦ Πέντε Βρῦσες καὶ ἐγκαθίσταται ἐκεῖ ἡ πρώτη Ἑλληνικὴ παράλληλος.
Τότε τραυματίστηκε καὶ ὁ Ὑπολοχαγὸς Στράγγας, τὴ στιγμὴ ποὺ ὁ Λοχαγὸς Κεχαγιὰς μὲ τοὺς ἄντρες του συνέλαβαν πολλοὺς αἰχμαλώτους.



ΕΛΛΗΝΕΣ ΣΤΡΑΤΙΩΤΑΙ,ΣΥΝΟΔΕΥΟΥΝ ΒΟΥΛΓΑΡΟΥΣ ΑΙΧΜΑΛΩΤΟΥΣ


Μετὰ τρεῖς μέρες ὀργανώθηκε καὶ δεύτερη παράλληλος, ἀκόμη κοντύτερα πρὸς τὸ Ραβινέ, μὴ ἀπέχουσα ἀπὸ τὸν ὀχυρωμένο λόφο περισσότερο ἀπὸ 250 μέτρα.δεν ἀπέμενε τώρα παρὰ νὰ ἀκολουθήσει ἡ κύρια ἐπιχείρηση κατὰ τοῦ ὑψώματος.η οποία ἐγκριθεῖσα ἀπό το Γάλλο Συνταγματάρχη Βινιέ, ἐπρόκειτο νὰ πραγματοποιηθεῖ στὶς 4.35 ὥρα τὰ ξημερώματα τῆς 1ης Μαΐου τοῦ 1917. Μιὰ μέρα πρίν, σημειώνει στὸ ἡμερολόγιό του ὁ Καρακουλάκης:
«Τὴν πρωίαν λαμβάνομεν τὴν διαταγὴν ὅτι ἡ ἐπίθεσις κατὰ τοῦ Ραβινὲ θὰ γίνῃ αὔριον τὴν πρωίαν περὶ τὰ ξημερώματα. Περὶ τὴν 6ην πρωινὴν ἐκκινοῦμεν μετὰ τοῦ Ταγματάρχου πρὸς ἀναγνώρισιν ἐπιστρέψαντες περὶ ὥραν 11η.
Συγκεντρώσας τὸν λόχον κοινοποιῶ αὐτῷ τὴν διαταγήν. Καθορίζω τὰ τμήματα καὶ τὰς λεπτομερείας τῆς ἐνεργείας. Διατάσσω τα τοῦ ἐφοδιασμοῦ. Ἐξημερώνει πρωτομαγιά! Εἴθε ἡ ἐπιτυχία τῆς ἐπιχειρήσεώς μας νὰ ἀποτελέσῃ τὴν ἄνοιξιν γιὰ τὰς δυσκόλους περιόδους τῆς Πατρίδος μας. Εἴθε τὸ αἷμα ὅπερ θὰ χύσωμεν νὰ σχηματίσῃ ἀνεξιτήλους σφραγῖδας δικαιωμάτων μᾶς ἐπὶ τοῦ ἐδάφους αὐτοῦ. Θὰ ἀποθάνω ἴσως. Τοῦτο ὅμως θὰ εἶναι ἡ μόνη ἱκανοποίησις ἤν,ἥν,ἦν καθ' ὅλην μου τὴν ζωὴν ἐγεύθῃν»!


Πρὶν ἐντούτοις φτάσει ἡ πρωτομαγιὰ ἐκείνη, ἄλλη μιὰ πολεμικὴ προσπάθεια λαμβάνει χώρα στὴν περιοχή: Στὶς 28 Ἀπριλίου διατάσσεται ἐπίθεση κατὰ τοῦ λόφου Ντρομαντέρ. Τὴ διενεργεῖ τμῆμα ἀποτελούμενο ἀπὸ τὸ λόχο τοῦ Ὑπολοχαγοῦ Χαιρέτη, τοῦ 1ου Συντάγματος, καὶ τὸ λόχο τοῦ Λοχαγοῦ Παπασταματίου (τοῦ Τάγματος Παλλίδη) τοῦ 2ου Συντάγματος,καθὼς καὶ ἀπὸ τὸν 2ο λόχο τοῦ αὐτοῦ Συντάγματος.
Καὶ ἐνῶ τὴ γενικότερη διοίκηση τὴν ἔχει ὁ Γάλλος Λοχαγὸς Ματιέ, τὸ βασικὸ ἐπὶ τοῦ προκειμένου σχέδιο ἦταν τὸ ἀκόλουθο: στὶς 05.15 ὁ Λόχος Χαιρέτη θὰ διείσδυε στὴν ἐχθρικὴ τοποθεσία μέσῳ ἀνοίγματος στὰ ἐχθρικὰ συρματοπλέγματα. Θὰ καταλαμβάνονταν συγκεκριμένοι τομεῖς τοῦ Ντρομαντέρ, οἱ ὁποῖοι ἐν συνεχείᾳ ἐπρόκειτο νὰ ὀργανωθοῦν ἀμυντικά,ἐνῶ ὁ λόχος Παπασταματίου καὶ ὁ 2ος λόχος τοῦ 2ου Συντάγματος εἶχε καθοριστεῖ νὰ ἐπιτεθοῦν ἀπὸ τὰ νότια.
Σὲ ἐκτέλεση τοῦ σχεδίου αὐτοῦ, οἱ ἄνδρες τοῦ Χαιρέτη καὶ Παπασταματίου διαιροῦνται σὲ τέσσερα τμήματα. Σὲ ἀπόσταση 20 μέτρων βαδίζουν οἱ ἐκκαθαριστὲς χαρακωμάτων, καὶ ἀκολουθεῖ 50 μέτρα πιὸ πίσω μιὰ διμοιρία ἐνίσχυσης.
Τὰ τμήματα αὐτά, μετὰ ἀπὸ προπαρασκευὴ πυροβολικοῦ, προελαύνουν, καὶ σὲ ¼ τῆς ὥρας ἐπιτυγχάνουν τὴν κατάληψη ὁλόκληρου τοῦ Ντρομαντέρ.



EΛΛΗΝΕΣ ΣΤΡΑΤΙΩΤΑΙ ΕΚΠΑΙΔΕΥΟΝΤΑΙ ΣΤΑ ΝΕΑ ΓΑΛΛΙΚΑ ΟΠΛΟΠΟΛΥΒΟΛΑ
Chauchat Fusil-Mitrailleur,Mod.1915 (FM 15) ΤΩΝ 7.92x57mm


Πέφτει ὡστόσο στὸ πεδίο τῆς μάχης ὁ ἀπὸ τὴν Κύμη καταγόμενος Παπασταματίου,ὁ ὁποῖος συχνὰ ἔλεγε :
«Ὅταν φονευθῶ δὲν ἔχω τίποτε ἄλλο ν' ἀφήσω στὰ παιδάκια μου τὰ φτωχά, εἰμὴ ἕνα καλὸ ὄνομα».
Γιὰ τὸν θάνατο τοῦ Παπασταματίου ὁ Καρακουλάκης σημείωνε τότε:
«...Δὲν θέλω νὰ τὸ πιστεύσω, διότι δὲν εἶναι δυνατὸν ἕνα τόσον σοβαρὸ συμβὰν νὰ περιήρχετο τόσον ἀργὰ εἰς γνῶσιν μας.
Σπεύδω εἰς τὸ τηλέφωνον.... Λαμβάνω δυστυχῶς τὴν λυπηρὰν διαβεβαίωσιν ὅτι τῷ ὄντι ὁ φίλτατος Κώστας μας πεσὼν κατὰ τὴν ἐπίθεσιν τῆς χθὲς κατὰ τοῦ Ντρομαντέρ, ἕν ὦ ἡγεῖτο τοῦ δοξασμένου λόχου του, εὑρίσκεται νεκρὸς εἰς τὴν ἕδραν τῆς Μεραρχίας, ὅπου τὰ χειρουργεῖα, ἶνα,ἵνα ἐκεῖθεν... μεταφερθεῖ εἰς Θεσσαλονίκην καὶ ταφὴ εἰς ἔνδειξιν τιμῆς εἰς τὸ πεδίον τοῦ Ἄρεως. Δυστυχῶς, δοξασμένε Κώστα μου, ἐπέπρωτο τὸ ὄνειρὸ Σοῦ γιά το θάνατό Σοῦ, τὸ ὁποῖον ἐγαλούχησες ἐπὶ τόσον καιρὸν μὲ τὸ ἀφρόγαλα τῆς δόξης τοῦ ἐπαξίου συγγενοῦς σου, ἀειμνήστου Ἥρωος Βελισσαρίου, τοῦ ὁποίου οἱ δοξασμένες ἡρωικὲς σελίδες τῆς ἱστορίας του, ἐφιλοδόξησες νὰ γίνουν ὁ ἐπιτάφιος τύμβος σου, ἐπέπρωτο [λέγω] νὰ πραγματοποιηθῇ...»....
Κατὰ τὴν ἐπίθεση ἐναντίον τοῦ Ντρομαντὲρ ἔχασαν τὴ ζωή τους καὶ ἄλλοι 20 ὁπλῖτες, τραυματίστηκε ἕνας ἄλλος ἀξιωματικὸς μαζὶ μὲ 57 ὁπλῖτες, καὶ συνελήφθησαν 26 αἰχμάλωτοι (ἀπὸ τοὺς ὁποίους 4 ὑπαξιωματικοί). Προήχθῃ ἀφετέρου ἐπ' ἀνδραγαθίᾳ ὁ Παλλίδης καὶ τοῦ ἀπενεμήθῃ ὁ πολεμικὸς σταυρὸς μετὰ δάφνης.





Στην Θεσσαλονίκη,ο επικεφαλής,των στρατευμάτων τῆς Ἀντάντ, Γάλλος Στρατηγὸς Σαρράϊγ,ἐπισκέπτεται τώρα προσωπικὰ τὸν Βενιζέλο καὶ τὸν συγχαίρει.ο ἴδιος στρατηγὸς ἀκολούθως τηλεγραφεὶ στὸ Παρίσι, στὸ Γάλλο Ἀρχιστράτηγο:
«Οἱ ἐπιχειρήσεις τῆς προχθὲς ἀπὸ τὸ ἑλληνικὸ σύνταγμα κατὰ τοῦ ὑψώματος Σεμὲν ντὲ Φὲρ καὶ ἐναντίον ἑνὸς ἄλλου παρόμοιου, ἐναντίον τῆς θέσεως Μπομπαρντέ, ἐκτελέσθηκαν μὲ τόλμη καὶ ὀρμῆ.οι λοχαγοὶ Κονδύλης καὶ Παλλίδης προετοίμασαν τὴν ἐπίθεσή τους μὲ προσοχὴ καὶ ἐμπειρία, καὶ ὁδήγησαν τοὺς ἄνδρες τους ἐπιδεικνύοντας δραστηριότητα,καθὼς καὶ μὲ κάθε τάξη. Ἀξιωματικοὶ καὶ στρατιῶτες συναγωνίζονταν μεταξύ τους σὲ ἀνδρεία.,ἀνδρεῖα.
Ἡ ἔφοδος πραγματοποιήθηκε χωρὶς τὴ χρήση ὅπλων,μὲ χειροβομβίδες καὶ διὰ τῆς λόγχης. Οἱ Ἕλληνες δικαίωσαν τὴν πολεμικήν τους ἀξία. Ζητῶ τὴν προαγωγὴ τῶν Λοχαγῶν Κονδύλη καὶ Παλλίδη».
Ἀλλὰ καὶ ὁ Γάλλος Συνταγματάρχης Μαρτιφρὸν παρατηροῦσε:
«Οἱ ἀπώλειες τῶν Ἑλλήνων ὁλοκληρωτικά τους τιμοῦν καὶ ἀποδεικνύουν τὴν ἀνδρεία καὶ τὴν ὁρμή τους»





Ἀπόσπασμα ἀπὸ τὸ περιοδικὸ «Ὁ ΤΟΛΜΩΝ»


Μὲ τὰ πολλά, ξημερώνει καὶ ἡ 1η Μαίου τοῦ 1917, ὁπότε, προκειμένου νὰ στεφθεῖ ἀπὸ ἐπιτυχία ἡ τελειωτικὴ φάση τῆς ἐπιχείρησης ἐναντίον τοῦ Ραβινέ, παίρνονται τὰ ἑξῆς μέτρα:
Ἐκτὸς ἀπὸ τὰ ἀτομικὰ πυρομαχικά, τὰ σκαπανικὰ καὶ τοὺς γεόσακκους (ἕκαστος στρατιώτης θὰ εἶχε μαζί του τρεῖς γεόσακκους), λήφθηκε πρόνοια καὶ γιὰ ὕπαρξη ἀποθεμάτων ἀμυντικοῦ ὑλικοῦ καὶ ποσοτήτων πυρομαχικῶν.
Ὅλα αὐτὰ συγκεντρώθηκαν πίσω ἀπὸ τὴν περισσότερο προκεχωρημένη β΄ ἀμυντικὴ παράλληλο καὶ περιελάμβαναν: 50 συλλογὲς σκαπανικῶν ἐργαλείων, 500 γεόσακκους, 60 κουλοῦρες συρματόπλεγμα «ἀριμπά», 400 χειροβομβίδες, 10 κιβώτια φυσιγγίων, φωτοβολίδες φωτιστικὲς καὶ σηματοδοσίας, ὑδροβυτία κ.α.
Τὴν ἐπίθεση ἐπωμίζονται οἱ λόχοι 6ος , 7ος καὶ 8ος τοῦ Τάγματος Γουλιανοῦ καὶ ἡ διμοιρία πολυβόλων Πρώιμου, καὶ ὅλοι αὐτοὶ ὑποστηρίζονται ἀπὸ 4 ὀπλοπολυβόλα καὶ 4 ὀπλοβομβοβόλα.
Οἱ ἄνδρες θὰ ἔφεραν στολὴ ἐκστρατείας καὶ κράνος, μανδύες καὶ ἀντίσκηνα χιαστί, προσωπίδες, μιᾶς ἡμέρας τροφὴ καὶ πλῆρες ὑδροδοχεῖο. Δὲν θὰ εἶχαν γυλιό, καὶ κάθε ὁπλίτης θὰ ἦταν ἐφοδιασμένος μὲ 200 φυσίγγια καὶ 2 χειροβομβίδες. Στὴν ἐπιχείρηση συμμετεῖχε καὶ ὁ 9ος λόχος τοῦ 45ου Γαλλικοῦ Συντάγματος, ἀποστολὴ τοῦ ὁποίου ἦταν νὰ ἐκπορθήσει τὸ ὀχύρωμα ποὺ συνέδεε τὸ Ντρομαντὲρ μὲ τὸ Ραβινέ, τὸ ἀποκαλούμενο χαράκωμα τῆς Ἐλεονώρας, ἀπὸ τὸ ὄνομα τῆς βασίλισσας τῆς Βουλγαρίας.






Ἑλληνικὸ Πυροβολεῖο στὴ περιοχὴ Ραβινέ, παραλλαγμένο μὲ χόρτα γιὰ προφύλαξη ἀπὸ ἐχθρικὰ ἀεροπλάνα.


Ἡ -κατὰ τίς προηγούμενες,πάντως, μέρες- δράση τοῦ φίλιου πυροβολικοῦ ἦταν τέτοιας ἔντασης, ὥστε ὄχι μόνο τὰ συρματοπλέγματα ἀλλὰ καὶ τὰ χαρακώματα τοῦ Ραβινὲ εἶχαν ἐκσκαφεῖ.
Ἔτσι, αὐτὰ ἀδυνατοῦσαν πλέον νὰ προσφέρουν ὁποιαδήποτε κάλυψη, ὄχι μόνο στοὺς Βουλγάρους, ἀλλὰ καὶ στὰ τμήματα τῆς ἐπίθεσης, ὅταν αὐτὰ θὰ γίνονταν κύρια τοῦ λόφου.
Τέλος, σύμφωνα μὲ πληροφορίες,ἡ φρουρὰ τοῦ συνόλου τῶν χαρακωμάτων τοῦ Ραβινὲ δὲν ξεπερνοῦσε τὸν ἕνα ἢ δύο λόχους.
Ὑπὸ τίς προϋποθέσεις αὐτές, οἱ Ἑλληνικοὶ λόχοι συγκεντρώθηκαν ἀθόρυβα, στὶς 2:30 τὸ πρωὶ τῆς 1ης Μαίου 1917,στὶς θέσεις ἐξόρμησής τους. Στὶς 4.30, καὶ ἐνῶ ὁ συννεφιασμένος οὐρανὸς καὶ ἡ πλήρης ἄπνοια προμήνυαν βροχή, τὸ γαλλικὸ πυροβολικὸ ἄρχισε νὰ βάλλει ἐναντίον τοῦ Ραβινὲ καὶ πέντε λεπτὰ ἀργότερα,τὰ τμήματά μας ἀνέβαιναν το λόφο.
Ἡ ἄφιξή τους στὴν κορυφή του συντελέστηκε στὰ ἑπόμενα πέντε λεπτὰ καί, καθὼς τὸ φίλιο πυροβολικὸ ἐπιμήκυνε ἤδη τὴ βολή του, ἀκολούθησε πολεμικὸς ἀγῶνας ἐπὶ τοῦ ὀχυροῦ.
Οἱ ἐπιτιθέμενοι συνδυάζουν τὴν ὀρμητικότητά τους μὲ τὴν ἀριθμητική τους ὑπεροχή, καὶ σὲ ἐλάχιστο χρονικὸ διάστημα γίνονται κύριοι τῆς θέσης.
Ἀπὸ τὴν φρουρὰ τοῦ Ραβινὲ συλλαμβάνονται 55 Βούλγαροι αἰχμάλωτοι καὶ 5 Γερμανοί.
Ἀκολουθεῖ ἡ προσπάθεια γιὰ τὴ διατήρηση τοῦ ἑλληνικοῦ ἐλέγχου ἐπὶ τοῦ Ραβινέ, προσπάθεια ποὺ περιλαμβάνει πολλὲς καὶ συγκλονιστικὲς φάσεις.
Ἤδη, βουλγαρικὰ βαριὰ καὶ πεδινὰ πυροβόλα, τόσο ἀπὸ τὰ ἀνατολικά, ἀπὸ τὴν πλευρά του Ἀξιοῦ, ὅσο καὶ βορειοανατολικά, ἀπὸ τὴν περιοχὴ τῆς Γευγελὴς ἐπιδίδονται σὲ πυκνὴ βολὴ φραγμοῦ, ἡ ὁποία ἀφενὸς μὲν εἶχε ἀρκετὸ βάθος, ἀφετέρου δὲ λάμβανε χώρα συγχρόνως μὲ τὴ βολὴ φραγμοῦ καὶ τοῦ γαλλικοῦ ἐπίσης πυροβολικοῦ. Διὰ τοῦ τρόπου αὐτοῦ, ὁλόκληρο τὸ Ραβινὲ καλύπτεται τώρα ἀπὸ πυκνὸ καπνό, ποὺ μόλις καὶ μετὰ βίας, κατὰ τίς 5 τὸ πρωί,ἐπέτρεπε στοὺς Ἕλληνες νὰ διακρίνουν τὸ τριγωνομετρικὸ σημεῖο τὸ ἐνδεικτικὸ τῆς κατάληψης τοῦ ὑψώματος.
Βουλγαρικός,ὡστόσο,βομβαρδισμὸς κατὰ τῆς κορυφῆς τοῦ ὀχυροῦ,δὲν θὰ πραγματοποιηθεῖ παρὰ στὶς 6 τὸ πρωί, γιατί κατὰ τὰ φαινόμενα τὸ ἐχθρικὸ πυροβολικὸ μέχρι τότε δὲν εἶχε ἀντιληφθεῖ ὅτι ἡ κατάληψη τῆς κορυφῆς τοῦ λόφου εἶχε ἤδη συντελεστεῖ.
Οἱ Ἑλληνικοὶ λόχοι ἑπομένως εἶχαν στὴ διάθεσή τους ἕνα χρονικὸ διάστημα μιᾶς ὥρας προκειμένου νὰ ἀναστρέψουν καὶ νὰ ἐπισκευάσουν τὰ πρώην βουλγαρικὰ ὀχυρώματα ἀλλὰ καὶ γιὰ νὰ διανοίξουν ἀτομικὰ ὀρύγματα, ὥστε νὰ προστατευτοῦν οἱ ἴδιοι ἀπὸ τὴν ἀναμενόμενη ἐπὶ τοῦ ὀχυροῦ δράση τοῦ ἐχθρικοῦ πυροβολικοῦ.




Ἑλληνικὸ Πυροβολεῖο στὸ χωριὸ Ἀρχάγγελος (παλιὰ ὀνομασία Όσιανη) ἔναντι τοῦ Σκρα.
Σὲ πρῶτο πλάνο διακρίνεται ὁ Ταγματάρχης Κ. Ταβουλάρης μὲ τὸν πυροβολάρχη Κρυστάλλη


Καὶ ὄντως, κατὰ τὴν προαναφερθεῖσα ὥρα ἐπιδόθηκε ὁ ἐχθρὸς σὲ βολὴ πυροβολικοῦ μὲ στόχο τὸ ἴδιο τώρα τὸ Ραβινέ,ὁπότε καὶ ἀρχίζει οὐσιαστικὰ ὁ μεγάλος ἐφιάλτης τῶν Ἑλληνικῶν τμημάτων.
Γιατί στὴν συνέχεια,τὸ γερμανοβουλγαρικὸ πυροβολικὸ τριῶν συνολικὰ τομέων,συγκέντρωσε τὰ πυρὰ τοῦ ἐπάνω στὸ συγκεκριμένο ὕψωμα, μὲ ἀποτέλεσμα ὁ ἐπιφάνειας λίγων δεκάδων τετραγωνικῶν μέτρων λόφος νὰ δεχθεῖ χιλιάδες ὀβίδες!
Παρόλα αὐτὰ οἱ δικοί μας παραμένουν ἀκλόνητοι. Οἱ ἐχθρικὲς ὀβίδες κονιορτοποιοῦν, σὲ βάθος τριῶν μέτρων, τὸ ἔδαφος τοῦ λόφου,ὥστε εἶναι ἀδύνατο πλέον νὰ κατασκευαστοῦν σ' αὐτὸ ἢ νὰ διατηρηθοῦν χαρακώματα.
Ὁ ἕνας μετὰ τὸν ἄλλον πέφτουν καὶ οἱ ὑπερασπιστὲς τοῦ ὑψώματος, Ἐναντίον τοῦ ἐχθρικοῦ πυροβολικοῦ,βέβαια,ζητήθηκε ἡ βοήθεια τοῦ φίλιου βαρέως, τὸ ὁποῖο πράγματι ἐπέβαλλε σιγή, πλὴν ὅμως πρόσκαιρη, στὰ ἐχθρικὰ πυροβολεία. Καὶ ἐνῶ ὁ ἐχθρὸς πραγματοποιοῦσε συγχρόνως καὶ βολὴ φραγμοῦ, Βούλγαροι πεζοὶ πλησίαζαν τὸ Ραβινὲ ἐπιχειρῶντας ἀντεπίθεση, τὴν ὁποία ματαίωναν τὰ πυρὰ τοῦ πυροβολικοῦ μας, τῶν πολυβόλων καὶ τῶν ἐλαφρῶν ὅπλων πεζικοῦ.
Ἐν τῷ μεταξὺ ὁ ἐν ἐφεδρείᾳ 6ος Ἑλληνικὸς λόχος, μὲ πρωτοβουλία τοῦ διοικητῆ του, καὶ χωρὶς διαταγὴ προϊστάμενης ἀρχῆς, ἐγκατέλειψε τὴ θέση του καὶ ἀνέβηκε καὶ αὐτὸς στὸ Ραβινὲ γιὰ ἐνίσχυση τοῦ ἐκεῖ ἀγῶνα. Στὶς 10.30 τὸ πρωὶ ὁ Λοχαγὸς Γουλιανὸς ἀπὸ τὸ Ραβινὲ ζητᾷ ἀντικατάσταση τοῦ τάγματός του, μιὰ καὶ τὰ ¾ τῶν ἀξιωματικῶν καὶ τῶν ὁπλιτῶν του εἶχαν τεθεῖ ἐκτὸς μάχης. Τὰ χαρακώματα τοῦ λόφου εἶναι γεμᾶτα νεκροὺς καὶ τραυματίες, καὶ οἱ δυνάμενοι νὰ πολεμήσουν κρατοῦν στὰ χέρια τους ἄχρηστα πιὰ ὅπλα,ἐνῶ τοὺς λείπουν καὶ χειροβομβίδες.



Λοχαγός Γρηγόριος Γουλιανός (1882-1943)


Αργότερα, με δεύτερη αναφορά του ο Γουλιανός εξηγούσε:


«Το Ραβινέ κατελήφθη και θα κρατηθή μέχρις ότου και ο τελευταίος μας φονευθεί, εν τούτοις έχετε υπ’ όψιν σας ότι οι περισωζόμενοι στρατιώται είναι συντρίμματα ηθικώς, δι’ ο και νομίζομεν ότι δέον να αποσταλώσιν νέοι στρατιώται μετ’ αναλόγων στελεχών, των υπαρχόντων αραιωθέντων κατά πολύ, λόγω των απωλειών.
Έχομεν ανάγκην εργαλείων σκοπευτικών, Τολ, φυσιγγίων, χειροβομβίδων, και οπλοβομβίδων, επίσης αρκετών πυραύλων [φωτοβολίδων] λευκών.Επίσης έχομεν ανάγκην ύδατος
. Τα έτοιμα ήδη αριμπά δέον, άμα τη νυκτί, να μεταφερθώσιν ενταύθα. Επίσης αι κρύπται και τα ορύγματα συγκοινωνίας είναι πλήρη τραυματιών.Παρακαλώ φροντίσατε διά την ταχυτέραν διαμετακόμισίν των. Αδύνατος η εξακρίβωσις των απωλειών μας.
Επί του λόφου Ντουρμπό παρατηρούνται συγκεντρώσεις εχθρικαί, ενοχλούσαι μάλιστα δι’ απωλειών τα έναντί των εκτεθειμένα τμήματά μας. Νομίζομεν ότι είναι δυνατόν να γίνη βολή πυρ/κου κατ’ αυτών.
Απόλυτος ανάγκη συνδεθώμεν τηλεγραφικώς μέχρι εσπέρας. Γουλιανός»


Τηλεφωνική εξάλλου επαφή ήταν αδύνατο να υπάρξει με τον λόφο. Μόλις απλωνόταν το καλώδιο, κοβόταν αμέσως από τις εκρήξεις των οβίδων.
Οι επί του υψώματος Ελληνικές δυνάμεις μόνο με φωτοβολίδες ή άλλα ορατά σήματα ήταν δυνατό να συνεννοηθούν με τα προϊστάμενά τους κλιμάκια.
Θα χρησιμοποιηθούν, για παράδειγμα, δύο επιμήκη λευκά σήματα σε σταυροειδή σχηματισμό, διαρκώς προβαλλόμενα, προκειμένου οι υπερασπιστές του Ραβινέ να ζητήσουν γενικό φραγμό πυροβολικού. Μια ώρα όμως αργότερα, οι Γάλλοι πυροβολητές ανακοινώνουν στον Αντισυνταγματάρχη Ζαφειρίου ότι τα πυρομαχικά τους σε λίγο θα εξαντλούνταν,και γι αυτό στο εξής θα έβαλλαν μόνο κατά διαλείμματα, τη στιγμή που το βουλγαρικό πυροβολικό δρούσε ακατάπαυστα.

Ὑπολοχαγός Λεων.Καρακουλάκης
(1885-1917)


Στὶς 2 ἡ ὥρα τὸ μεσημέρι, τὸ βουλγαρικὸ πεζικὸ ἐπιχειρεῖ σοβαρὴ ἀντεπίθεση, τὴν ὁποία καλεῖται νὰ ἀντιμετωπίσει ὁ ἐπὶ κεφαλῆς τοῦ 8ου ἑλληνικοῦ λόφου Καρακουλάκης μὲ τοὺς ἐλάχιστους ἄντρες του. Οἱ ἀντεπιτιθέμενοι ἐν τῷ μεταξὺ Βούλγαροι,εἶχαν κατορθώσει νὰ διεισδύσουν στὰ βόρεια χαρακώματα τοῦ Ραβινέ, ὅπου μόνα τους τὰ πυρὰ τοῦ Ἑλληνικοῦ πεζικοῦ δὲν ἦταν σὲ θέση νὰ ἀνακόψουν τὴν ἐχθρικὴ προέλαση, μιὰ καὶ ἡ σκόνη εἶχε ἀχρηστεύσει τὰ περισσότερα ἀπὸ τὰ ὅπλα τῶν ὑπερασπιστῶν τοῦ λόφου.

Ἡ λόγχη,ἑπομένως,εἶχε ἀπομείνει ὡς τὸ μόνο ἀποτελεσματικὸ ὅπλο στὰ χέρια τοῦ Ὑπολοχαγοῦ Καρακουλάκη, ὁ ὁποῖος δι αὐτῆς ἐξορμᾷ μὲ τοὺς λίγους ἄνδρες του κραυγάζοντας:
«Ἐμπρὸς παιδιὰ γιὰ τὴν πατρίδα»!


Δὲν προφταίνει ὅμως νὰ προχωρήσει λίγα βήματα, καὶ τὸ κορμί του κυριολεκτικὰ διαμελίζεται ἀπὸ ἐγγύτατα διαρραγεῖσα ὀβίδα βαρέως ἐχθρικοῦ πυροβόλου.
Ἔκτοτε, οἱ γαλλικοὶ στρατιωτικοὶ χάρτες,τὴν χαράδρα ἐκείνη στὴν ὁποία δεσπόζει τὸ Ραβινὲ καὶ τὴν ὁποία πότισε μὲ τὸ αἷμα του ὁ Καρακουλάκης,θὰ τὴν ἀποκαλοῦν Ravin de Karakoulakis.


Κατὰ τὸν ἴδιο τρόπο ἔπεσε ἐκεῖ καὶ ὁ ἔφεδρος Ἀνθυπολοχαγὸς Πρωτοψάλτης, ὁ ὁποῖος συχνὰ ἔλεγε:


«Δὲν θέλω νὰ γυρίσω στὴν Ἀθήνα, ποὺ ὁ κομματισμὸς τὴν ἔχει μολύνει εἰς ἀφάνταστον βαθμόν»
.
Ὁ πλησίον εὑρισκόμενος Ἀνθυπολοχαγὸς Φλούλης τίθεται τώρα ἐπὶ κεφαλῆς τῆς ἑλληνικῆς ἀντεπίθεσης, καὶ οἱ δικοί μας, τραυματίες καὶ μή, μὲ τὴν πολεμικὴ ἰαχὴ «ἀέρα» ρίχνονται στὸν ἐχθρό. Καὶ ὅταν ἡ ὀρμητικότητα καὶ οἱ ἰαχές τους θὰ ἐπιτύχουν τὸ ἐπιδιωκόμενο ἀποτέλεσμα, καὶ οἱ Βούλγαροι θὰ τραποῦν σὲ φυγή, ἕνας ἄλλος ἀξιωματικός, ὁ Ἀνθυπολοχαγὸς Τσοκανάκης,προελαύνοντας, κατὰ τὴ καταδίωξη τοῦ ἐχθροῦ, ὑπερβολικὰ βορειότερα, θὰ βρεθεῖ μετὰ δυὸ μέρες νεκρός.


Ἡ ἑκατέρωθεν πάντως μονομαχία τοῦ πυροβολικοῦ συνεχιζόταν ἀδιαλείπτως.ο ἐχθρὸς ἐπιχειροῦσε νὰ ματαιώσει κάθε προσπάθεια ἀπὸ μέρους τῶν Ἑλλήνων νὰ ἐπεκτείνουν τὴν ἐπιτυχία τους, ἐνῶ συγχρόνως πραγματοποιοῦσε καὶ ἕναν ἀδιαπέραστο φραγμὸ πυροβολικοῦ,στὶς νότιες πλαγιὲς τοῦ Ραβινέ,προκειμένου νὰ ἐμποδιστεῖ κάθε ἐκεῖθεν πρὸς τὸ ὕψωμα βοήθεια.


Καὶ ὅλα αὐτὰ συνέβαιναν τὴ στιγμὴ ποὺ τὰ ἐπὶ τοῦ λόφου Ἑλληνικὰ τμήματα ὑπέμεναν καρτερικότατα καὶ τὴ δράση τοῦ ἐχθρικοῦ πυροβολικοῦ ποὺ εἶχε στόχο του τὸν ἴδιο τὸ λόφο.
Ὑπὸ τίς συνθῆκες αὐτές, τραυματίζεται βαρύτατα καὶ ὁ Λοχαγὸς Γρηγόρης Γουλιανός, τοῦ ὁποίου,ὡς ἐκ θαύματος,πραγματοποιεῖται ἡ μετακομιδή.


Εἶναι ἡ στιγμὴ ποὺ ὁ Γάλλος Στρατηγὸς Ζενὲν τηλεγραφεὶ δακρυσμένος στὴν Θεσσαλονίκη:


«Εἶδα ἀπὸ ἕνα ὁλόκληρο Ἑλληνικὸ τάγμα νὰ μένουν πενῆντα ἄνδρες ὄρθιοι. Τὰ τρία τέταρτα τῶν ἀξιωματικῶν εἶναι ἐκτὸς μάχης».


Ἀλλὰ καὶ ὁ ἐπιτελὴς τῆς Μεραρχίας Συνταγματάρχης Κωνσταντῖνος Μαζαράκης, ἀνέφερε:
«Ἡ σημερινὴ μάχη πρὸς κατάληψιν τοῦ Ραβινὲ ἦτο ἀληθῶς ἐπική, ἅπαντες οἱ στρατιῶται τῶν τριῶν συμμετασχόντων λόχων τοῦ 1ου Σύν/τός μας, σχεδὸν ἐτραυματίσθησαν ἢ φονεύθησαν, ὁ ἡγήτωρ λοχαγὸς Γουλιανὸς Γρηγόριος ἐτραυματίσθῃ θανασίμως, δι ὁ καὶ ἐπρότεινα εἰς τὸν Μέραρχον νὰ τὸν προτείνῃ πρὸς προαγωγὴν πρὸ τοῦ θανάτου τοῦ ἴσως, ἄτε ἐπιδειξαμένου θρυλικὴν γεννναιότητα καὶ ἱκανότητα.
Λόγῳ τῶν μεγάλων ἀπωλειῶν παρουσιάσθησαν πολλὰ κενὰ καὶ πρὸς τοῦτο παρακαλῶ, ὅπως ἐνεργήσητε ἀποστολὴν ἐνισχύσεων πρὸς συμπλήρωσιν τῶν μονάδων μας»




Βουλγαρικὸ πυροβόλο τῶν 120χλστ,ποῦ ἔπεσε στὰ χέρια τῶν ἑλλήνων.


Ὁ ἐν Θεσσαλονίκῃ ἐπίσης Γάλλος Ἀρχιστράτηγος Σαρράϊγ,στὴν ὑπ' ἀριθ.31 ἡμερήσια διαταγὴ τοῦ τῆς 5ης/18ης Μαΐου 1917 τόνιζε: «Ὁ Λοχαγὸς Γ. Γουλιανός,ὁδήγησε 3 λόχους τοῦ τάγματός του ἐναντίον ἰσχυροῦ ἐχθρικοῦ ἔργου, τὸ ὁποῖον κατέλαβε παρὰ τὸ σφοδρὸ πῦρ, ὕστερα ἀπὸ λυσσώδη μάχη ἐκ τοῦ συστάδην.διατήρησε τὴ θέση τοῦ χωρὶς καμιὰ φυσικὴ τοῦ προφύλαξη, ὑπὸ βομβαρδισμὸ ἀνήκουστης σφοδρότητας, μολονότι ἔφερε 6 τραύματα, ἀπὸ τὰ ὁποῖα τὸ ἕνα πολὺ σοβαρό.
Καὶ ὅταν μεταφέρθηκε στὸ νοσοκομεῖο ἐκστρατείας δὲν ἔπαυσε νὰ ἐνδιαφέρεται γιὰ τὴν ἔκβαση τῆς μάχης καὶ ἐκδήλωσε ζωηρὴ χαρά, ὅταν ἔμαθε τὴν ὁριστικὴ ἐπιτυχία της.
Ὑπὸ τίς συνθῆκες αὐτὲς ἐπέδειξε συμπεριφορὰ ἀληθινοῦ ἥρωα. Γνωστοποιῶντας σας τὴ ἡρωικὴ στάση τοῦ λοχαγοῦ Γουλιανοῦ, προτρέπω ὅλους τοὺς ἀξιωματικοὺς νὰ μιμηθοῦν τὸ ἀξιομίμητο παράδειγμά του».
Τὸν τραυματισμένο Γουλιανό - καὶ ἀποκαλούμενο «ἀμίλητο παλλικάρι»,λόγῳ τῆς σεμνότητάς του - θὰ τὸν ἐπισκεφθεῖ καὶ ὁ ἴδιος ὁ Βενιζέλος στὸ νοσοκομεῖο.
Καὶ ἐκεῖ ὁ κρητικὸς πολιτικὸς θὰ τοῦ σφίξει μὲ τὰ δυό του χέρια τὴν παλάμη λέγοντάς του γεμᾶτος συγκίνηση: «Σ΄ευχαριστώ...σ' εὐχαριστῶ, διότι μοῦ ἔδωσες ἐπιχειρήματα δια νὰ μπορέσω νὰ ὑψώσω φωνὴν διὰ τὰ δίκαια τῆς Ἑλλάδος μας...»....
Γιὰ νὰ ξαναγυρίσουμε ὅμως στὸ Ραβινέ,μετὰ τὸν τραυματισμὸ τοῦ Λοχαγοῦ Γουλιανοῦ,ἀναλαμβάνει τὴ διοίκηση τῶν ἐκεῖ τμημάτων μας -οἱ ἄνδρες τῶν ὁποίων δὲν ξεπερνοῦσαν τοὺς 50- ὁ Ὑπολοχαγὸς Ζησιμόπουλος, ἐνῶ ἀπὸ τοὺς ὑπόλοιπους ἀξιωματικοὺς εἶχαν ἀπομείνει οἱ Ἀνθυπολοχαγοὶ Φλούλης, Κασαπάκης καὶ ὁ Ἀνθυπασπιστὴς Γκέκας.
Ἐκτὸς ἀπὸ τοὺς ἤδη προαναφερθέντας νεκροὺς ἀξιωματικούς, στὸ Ραβινὲ πρόσφεραν γιὰ τὴν πατρίδα


τὴ ζωή τους ὁ Ὑπολοχαγὸς Κοντοπόδης Ν., διοικητὴς τοῦ 7ου λόχου καὶ ὁ Ἀνθυπολοχαγὸ Ζούμπερης


Ι.Επίσης,πλὴν τοῦ Γουλιανοῦ,τραυματίστηκαν οἱ Ἀνθυπολοχαγοὶ Στρατάκης,Πρώιμος, Πέτας,


Σακκόραφος, Ρηγόπουλος, Τριανταφυλλίδης, Φαλτσὴς καὶ Σταυρίδης. Ὁπλῖτες φονεύθηκαν 51 καὶ τραυματίστηκαν 225.



Ἕλληνες στρατιῶτες,συνοδεύουν Βούλγαρους αἰχμαλώτους,μετά τήν μάχη τοῦ Ραβινέ.